Debates/ el espejismo del ingreso universal [Michel Husson]

[Ernesto Herrera]

  _____

Correspondencia de Prensa

5 de enero 2017

Boletín Informativo

redacción y suscripciones

 <mailto:germain5 en chasque.net> germain5 en chasque.net

  _____

Debates

El espejismo del ingreso universal

Michel Husson

A l´encontre, 22-12-2016

http://alencontre.org/

Viento Sur, 3-1-2017

www.vientosur.info/

Que una sociedad garantice un ingreso decente a todos sus miembros es,
evidentemente, un objetivo legítimo. Pero ello no implica la adhesión a los
proyectos de ingreso universal, de base, etc. Estos proyectos se basan en un
postulado erróneo, conducen a un callejón sin salida estratégico y renuncian
al derecho al empleo.

Adiós al pleno empleo, viva el ingreso

La idea de un ingreso universal se encarna en múltiples proyectos/1. Pero,
más allá de sus diferencias, todos se desarrollan en la intersección de dos
propuestas más o menos explícitas. La primera es conocida: las ganancias de
productividad hacen que no se pueda alcanzar el pleno empleo. Y como toda
actividad humana es creadora de valor, hay que redistribuir la riqueza
producida mediante un ingreso desconectado del empleo.

Admitamos durante un instante, aunque esa previsión es altamente
discutible/2,que las ganancias de productividad ligadas a las nuevas
tecnologías son portadoras de una hecatombe de empleos y que un empleo sobre
dos será automatizado en los dos próximos decenios. Los partidarios del fin
del trabajo dicen entonces: “veis claramente que ya no habrá empleo para
todo el mundo, -por lo que-es necesario un ingreso universal para
redistribuir la riqueza producida por los robots”.

Hay que rechazar absolutamente ese “por lo que”. Otro razonamiento es en
efecto posible: “Los robots hacen una parte del trabajo en nuestro lugar,
-por lo que- nuestro tiempo de trabajo puede disminuir”. Es lo que ha
ocurrido a escala histórica (no espontáneamente sino bajo la presión de las
luchas sociales): las ganancias de productividad han sido, en gran parte,
redistribuidas bajo forma de reducción del tiempo de trabajo.

Pequeña economía política de lo numérico

En la práctica nos encontramos con que las ganancias de productividad
asociadas a las nuevas tecnologías tardan un tiempo en manifestarse. Los
economistas se encuentran de nuevo confrontados con la “paradoja de Solow”:
estas nuevas tecnologías se ven en todos los lugares, salvo en las
estadísticas de productividad. Los intentos para salir de esta dificultad
consisten en decir que el volumen de producción está mal medido por los
métodos habituales: estaría subestimado, de tal forma que las ganancias de
productividad serían finalmente más elevadas que lo que parece. Los
correctivos propuestos se basan en su mayor parte en un olvido de la vieja
distinción entre valor de uso y valor de cambio que lo numérico estaría
embrollando.

El desarrollo de la economía de plataforma (Uber, etc.) y de los GAFA
(Google, Apple, Facebook, Amazon) ha estimulado en efecto las innovaciones
teóricas a menudo impresionistas pero que se apoyan en su mayor parte en
nuevas definiciones de la producción o de la captación de valor. La cuestión
que es necesario plantearse es la de saber si las nuevas tecnologías hacen
verdaderamente necesario un tal “sobrepasamiento” de la teoría del valor.

Aun a riesgo de conservadurismo es necesario, aquí, dar un paso atrás: es
preciso discernir lo que es efectivamente nuevo a la vez que se toma
distancia de la idea fácil según la cual las innovaciones técnicas
determinarían mecánicamente los cambios sociales adecuados. Esta fascinación
ante las proezas de la técnica conduce bastante rápidamente a la precipitada
conclusión de que la clase asalariada está condenada.

Para quitarse de encima ese dispositivo ideológico, lo más simple es
preguntarse cuál es el modelo de las empresas “numéricas”. Dicho de otra
forma: ¿cómo ganan dinero? Apple vende smartphones y tabletas; su modelo se
distingue en un casi-monopolio que se basa, por un lado, en una
sobreexplotación de la mano de obra y, por otro, en la renta que le
proporciona la adición de los consumidores a su sistema cerrado. Pero, a fin
de cuentas, Apple gana dinero vendiendo mercancías. No hay pues nada nuevo
bajo el sol desde este punto de vista y ello permite subrayar un resorte
ideológico consistente en la mezcla de dos cosas: los resultados notables
del producto y el hecho de que es una mercancía clásica. La misma cosa se
podría decir de Amazon, que no es otra cosa que un distribuidor de
mercancías almacenadas en inmensos hangares (o de grandes servidores para
los bienes numéricos) que son manipulados por proletarios.

La tipología de las plataformas es todavía más diversificada. Por ejemplo,
Blablacar y Uber no tienen exactamente la misma lógica. En el primer caso,
la plataforma pone en contacto a dos personas que han escogido hacer el
mismo trayecto y comparten los gastos. Se trata entonces de una
transferencia de renta entre personas individuales que no crea en sí misma
valor. Por contra, la plataforma percibe una comisión que corresponde a la
venta de un bien mercantil, en este caso el servicio de puesta en contacto.
Uber, y otras muchas como TaskRabbit en Estados Unidos, funcionan más bien
como agencias de trabajo temporal, poniendo a disposición a “asalariados”
que van a realizar una tarea para un cliente que va a pagar por esa
prestación.

Las aplicaciones de puesta en relación hacen así posibles transacciones que
habrían podido ser realizadas bajo otras formas pero a un precio más elevado
o no se habrían realizado. Se podría hablar de empresa virtual que pone
directamente en contacto al comprador del servicio con una persona
“asalariada”. Desde un punto de vista estrictamente económico no hay
verdaderamente nada nuevo bajo el sol. La plataforma rentabiliza su
inversión y sus algunos asalariados, cobrando una comisión: la mercancía que
vende es el servicio de puesta en relación. El trabajador recibe una
remuneración, como lo haría un pequeño artesano. La gran diferencia es
evidentemente la no aplicación (potencial pero no inevitable) de toda
legislación social y fiscal. Este sector de la gig economy se asemeja al
llamado sector informal o no declarado de los países en desarrollo y el
estatuto de sus participantes es frecuentemente más próximo al de un
jornalero del siglo XIX que al de asalariado o incluso trabajador autónomo.

Ello es particularmente evidente en el caso del micro-trabajo que consiste,
como explica el sitio web foulefactory.com, en automatizar las “tareas
manuales más laboriosas” mediante una remuneración mínima. El ejemplo
emblemático es el del Turco Mecánico (Mechanical Turk) de Amazon: esta
plataforma (mturk.com) pone en contacto a particulares y empresas que
proponen microtareas. La misma denominación de Turco Mecánico es reveladora.
Hace referencia a la famosa superchería de finales del siglo XVIII: un
autómata vestido a la moda turca jugaba al ajedrez (y ganaba la mayoría de
las veces). En realidad era un ser humano que manipulaba al maniquí. Amazon
reivindica orgullosamente la referencia a ese subterfugio, anunciando el
slogan “inteligencia artificial”: se reconoce así que muchas tareas que
parecen haber sido automatizadas son de hecho realizadas por pequeñas manos
pero diseminadas a través del mundo y subpagadas. Amazon simboliza así el
verdadero subterfugio ideológico consistente en transformar el recurso a
esta sobreexplotación en maravilla de la tecnología.

Adiós a la teoría del valor

Un paso suplementario se realiza con las teorías del digital labor. Ese
trabajo gratuito realizado por los consumidores que surfean en internet
sería explotado, ya que produce una información que se capta integralmente
sobre el sitio web y que será revendida: hay pues captación de valor
producida por los “pro-consumidores” (prosumers).

Este esquema conduce a elaboraciones teóricas a veces descabelladas y que
pueden incluso presentarse en un marco conceptual que evocaría la teoría del
valor. Este es el caso de Christian Fuchs que lleva hasta el extremo la
tradición operaria italiana: “la fábrica es el lugar del trabajo asalariado,
la fábrica no está solamente en el edificio: está en todos los lugares”/3.

Para Antonio Casilli, otro teórico del digital labor, creamos valor sin
saberlo, especialmente a través de los objetos conectados: “el simple hecho
de encontrarse en una casa o en una oficina ‘inteligentes’. es decir
equipadas de dispositivos conectados, es ya productor de valor para las
empresas que colectan informaciones”/4. Es necesario entonces “reconocer la
naturaleza social, colectiva, común, de todo lo que se produce en términos
de contenido compartido y de datos interconectados y prever una remuneración
que mida volver a dar al common lo que ha sido extraído. De donde la idea,
que defiendo, del ingreso de base incondicional”.

Esta justificación del ingreso de base se basa en una extensión ilegítima de
los conceptos de valor y de explotación y, finalmente, de una incomprensión
de las relaciones sociales capitalistas. El gran problema del capitalismo
numérico es al contrario su incapacidad de mercantilizar los bienes y
servicios virtuales que produce.

Otros dos adeptos del capitalismo cognitivo van todavía más lejos al
proponer un ingreso social garantizado que debería “ser concebido e
instaurado como un ingreso primario ligado directamente con la producción,
es decir como la contrapartida de una actividad creadora de valor y de
riqueza en la actualidad no reconocida y no remunerada”/5. El término de
“ingreso primario” remite a la distribución “primaria” de los ingresos,
entre salarios y beneficios. Dicho de otra forma, el ingreso garantizado es
pensado como una forma suplementaria de ingreso que debería agregarse al
salario y al beneficio. Pero este ingreso correspondiente a una creación de
valor ex nihilo nos hace entrar en un mundo paralelo fantasmágorico que ya
no es el capitalismo.

Saldo de cualquier cuenta

El primer impasse estratégico de los proyectos de ingreso universal se basa
en una idea raramente subrayada que por otra parte reenvía al postulado de
base, es decir que el pleno empleo está en lo sucesivo fuera de alcance. 

Sin embargo, es fácil mostrar, casi aritméticamente, que el pleno empleo es
esencialmente una cuestión de reparto /6. Decir que el pleno empleo está
fuera de alcance equivale pues a admitir que es imposible modificar la
distribución del valor agregado de las empresas en el sentido de una
creación de empleos por reducción del tiempo de trabajo. Sin embargo los
proyectos de ingreso universal implican, también ellos, una modificación de
la distribución de los ingresos necesaria para financiar el ingreso
incondicional en un nivel “suficiente” para asegurar un nivel de vida
decente. Pero, ¿por qué ese cambio en la distribución –al menos tan
drástico- sería más fácilmente aceptado por los dominantes que un reparto
del trabajo?

Los partidarios del ingreso universal se encuentran a continuación
confrontados con una contradicción fatal. Si el ingreso es “suficiente” o
“decente”, su financiación implica redesplegar ampliamente la protección
social, ya que no hay fuente autónoma de creación de valor. Ello supone una
regresión social que consiste en remercantilizar lo que ha sido socializado.
Si el ingreso se fija en un nivel modesto, como etapa intermedia, entonces
el proyecto ya no se distingue de los proyectos neoliberales y les prepara
el terreno.

Al idealizar al precariado como si correspondiese completamente a un trabajo
más autónomo que permitiría liberar las iniciativas, se ocultan las formas
más clásicas y dominadas. Al proponer el sobrepasamiento de la condición
salarial hacia un post-asalariado adosado a un ingreso de base se facilita
la tarea de los que organizan en la práctica la vuelta al pre-trabajo
asalariado. Los partidarios progresistas de un ingreso de 1000 euros
mensuales tienen el riesgo de favorecer la puesta en práctica de un ingreso
universal de 400 euros –como saldo de todas las cuentas- que permitiría,
además, reducir ventajosamente los costos de funcionamiento del Estado de
Bienestar.

Adiós al programa de transición

La combinación de fundamentos teóricos erróneos y de orientaciones
programáticas vacilantes conduce fatalmente a renunciar o a girar la espalda
a los ejes esenciales de un proyecto coherente, que empiece por la reducción
del tiempo de trabajo. Más allá de algunas posiciones conciliadoras (“eso es
complementario”) los partidarios del ingreso universal ignoran o
desacreditan esta palanca de acción. Para Philippe Van Parijs, uno de los
grandes promotores de la renta universal, ella es “una idea del siglo XX, no
del siglo XXI” porque “la realidad del siglo XXI” (a la que es necesario
pues resignarse) es la “multiplición del trabajo atípico, del trabajo
independiente, del trabajo a tiempo parcial, de los contratos de todo
tipo”/7.

Proyectándose en un futuro indistinto, todos estos proyectos saltan por
encima de la necesaria movilización alrededor de medidas de urgencia como el
aumento del salario mínimo y de las rentas mínimas sociales (con su
extensión a los jóvenes de 18 a 25 años). Al resignarse a la precarización
dejan en realidad el campo libre a los proyectos liberales de un ingreso
mínimo único e insuficiente que sustituiría a las rentas mínimas sociales
existentes.

Al favorecer el espejismo de un salario para toda la vida o un ingreso
incondicional, estos proyectos obvian una versión radicalizada de la
seguridad social profesional que asegure la continuidad del ingreso/8 (se
entiende por seguridad social profesional la que tiene por objeto asegurar
la continuidad del recorrido profesional y el mantenimiento de los ingresos
frente a las rupturas unilaterales de los contratos, a la vez que se
instaura el derecho a la movilidad de las personas; según algunas propuestas
los ingresos correspondientes a los períodos de no trabajo se financiarían
por cotizaciones mutualizadas a cargo de las empresas; ndt).

En fin, estos adioses al pleno empleo impiden plantear la cuestión de las
necesidades sociales y de adoptar una lógica de Estado “empleador en último
término”. La cuestión ecológica permanece ausente, salvo que la frugalidad
del ingreso de base sea suficiente para desencadenar el decrecimiento.

De forma general, el éxito de estos proyectos se explica sin duda por las
coordenadas de un período bastante de pesadilla. Parecen representar atajos
que permitan sortear los obstáculos y pasar de nuevo a la ofensiva. Se
encuentra esta misma búsqueda de soluciones milagro en terrenos conexos: las
monedas mágicas (“libre”, “doble” o “refundadora”) para crear actividad, la
vuelta a las monedas nacionales para salir de la crisis del euro, el sorteo
aleatorio para restablecer la democracia, etc. Estas utopías encantatorias
no son solamente estériles: son también, desgraciadamente, obstáculos a la
construcción de una estrategia de alternativa encarnada en la realidad de
las relaciones sociales.

Notas

1/ Michel Husson, “Fin du travail : le temps des gourous”, A l’encontre, 23
de junio de 2016.

2/ Michel Husson, “Le grand bluff de la robotisation“, A l’encontre, 10 de
junio de 2016.

3/ Christian Fuchs, “Prolegomena to a Digital Labour Theory of Value”,
tripleC, 10 (2), 2012.

4/ Antonio Casilli, « Digital labor : à qui profitent nos clics ? « , Le
Temps, 12 de enero de 2015.

5/ Carlo Vercellone et Jean-Marie Monnier, «Mutations du travail et revenu
social garanti comme revenu primaire», Les Possibles n°11, Otoño de 2016

6/ Michel Husson, “ France. Réduction du temps de travail et chômage: trois
scénarios “, A l’encontre, 4 de abril de 2016.

7/ Philippe Van Parijs, ”La réduction du temps de travail est une idée du
XXe siècle“, L’Obs, 7 de julio de 2016.

8/ Laurent Garrouste, Michel Husson, Claude Jacquin, Henri Wilno, Supprimer
les licenciements, Syllepse, 2006

  _____





---
El software de antivirus Avast ha analizado este correo electrónico en busca de virus.
https://www.avast.com/antivirus


------------ próxima parte ------------
Se ha borrado un adjunto en formato HTML...
URL: http://listas.chasque.net/pipermail/boletin-prensa/attachments/20170105/ecc560bc/attachment-0001.htm