Historia/Debates/ El problema de la Pascua (Harriet Malinowitz)

[Ernesto Herrera]

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Correspondencia de Prensa

31 de marzo 2018

Boletín informativo

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Historia/Debates

 

El problema de la Pascua

 

Harriet Malinowitz *

Mondoweiss, 22-3-2018

http://mondoweiss.net/

Traducido por J. M. – Rebelión 

https://www.rebelion.org/

 

 

El 30 de marzo será la primera noche de Pascua, una festividad ampliamente
reconocida como una celebración de libertad, justicia y renovación. Por lo
tanto se considera un momento apropiado para que los campeones de la
justicia social se reúnan para el seder, la comida ritual en la que se
recuerda el pasado y se reafirma el compromiso con las luchas de liberación.

 

La tradicional Hagadá de Pesaj relata la huida de los judíos de Egipto bajo
el liderazgo de Moisés y el viaje por el desierto en el camino a la Tierra
Prometida, como se cuenta en el libro del Éxodo en el Antiguo Testamento.
(No llegan hasta Joshua, cuatro libros, muchos años y muchas quejas
después). Los humanistas progresistas contemporáneos han ampliado el alcance
moral: la visión de la libertad de los palestinos, los refugiados y otros
que están oprimidos, ahora están incluidos. Hay Hagadáhs neutrales en cuanto
al género, feministas y LGBT, y Hagadás centradas en temas como el
encarcelamiento masivo, Black Lives Matter, el desarme nuclear y la
esclavitud en la industria del cacao. En la "La liberadora Hagadá de Pascua"
de la Voz Judía para la Paz se expresa así: "Este año dedicamos nuestros
seders a todos nosotros, a nuestra insistencia en el intercambio, desde la
gentrificación a la colonización, nos estamos organizando para interrumpir
las causas del desplazamiento y la violencia en el hogar y en el
extranjero".

 

Durante muchos años enseñé algunos extractos bíblicos de antologías a cursos
de investigación de literatura, pero no fue hasta hace poco, en la
investigación de la historia y simbología del sionismo, cuando me senté y
estudié atentamente el texto más extenso. El contexto que encontré para la
liberación de los antiguos hebreos fue, por decir lo menos, inquietante.
Aparte del tráfico de mujeres, el abuso sobre los animales, el imperativo de
la obediencia, la abundante administración de la pena capital y el
autoengrandecimiento de un autoritario en el mando absoluto, estaba el
ineludible gancho final del que dependía toda la liberación: limpieza étnica
y genocidio. Ni Yavé ni sus seguidores estaban preocupados porque los
elegidos, al ser liberados de la esclavitud en Egipto, fueron dotados con
"una tierra rica y amplia, una tierra donde fluye la leche y la miel, el
hogar de los cananeos, los hititas, los amorreos, los pericitas, los hivitas
y los jebuseos "(Éxodo 3: 7-9).

 

Empecé a buscar comentarios sobre el lado oscuro de la saga. Edward Said, en
un ensayo de 1986, puede haber sido el primero en señalar que Exodus
ciertamente podría considerarse una historia "trágica" y distópica en lugar
de inspiradora. Describió "la orden judicial impuesta a los judíos por parte
de Dios para exterminar a sus oponentes como "un mandamiento judicial que de
alguna manera le quita el aura de liberación nacional progresista..." No
está claro cómo la deshumanización de cualquiera que se pare en el camino de
Moisés es menos atroz que las actitudes de los puritanos asesinos o de los
fundadores del apartheid".

 

Una vez el erudito nativo americano Robert Warrior (Osage) -fue un
estudiante de Said- hizo un conmovedor escrito sobre la influencia de los
ancianos en su propio pensamiento. En un influyente ensayo de 1989 titulado
"Cananeos, vaqueros e indios" Warrior amplió la percepción de Said de que la
narración del Éxodo dejaba poco para regocijarse si se leía "con ojos
cananeos”. Reconoció que la historia del Éxodo, "con su imagen de un dios
que se pone del lado del oprimido e impotente", ha inspirado a muchos,
incluidos los afroamericanos esclavizados y los teólogos de la liberación de
América Latina. Sin embargo, escribió: "creo que la historia del Éxodo es
una forma inapropiada de que los nativos americanos piensen en la
liberación. El pacto, enfatizó, tiene dos partes: liberación y conquista".
Incluso progresista y antiimperialista, los teólogos han "ignorado...esas
partes de la historia que describen el mandato de Yavé de aniquilar sin
piedad a la población indígena".

 

Al situar a los cananeos en el centro de la historia anula por completo el
Éxodo como una narrativa de liberación paradigmática. Warrior y otros –como
Steven Salaita, Hilton Obenzinger, Lawrence Davidson y Lester Vogel- han
demostrado que los visitantes estadounidenses de Tierra Santa en el siglo
XIX fueron fundamentales para adaptar las fantasías orientalistas basadas en
narraciones bíblicas para justificar la conquista de los pueblos originarios
en casa. Los ideales de los paisajes sagrados, las personas elegidas, los
convenios, el destino manifiesto y el mandato divino para los civilizados de
desarraigar y masacrar a los salvajes en el camino, fueron importados.
Algunos personajes retrocedieron hacia atrás en la otra dirección: los
miembros fundadores del kibbutz y el moshav de las primeras inmigraciones,
todavía son, en la tradición sionista moderna, aclamados como los
"pioneros". Salaita escribe sobre "la justificación del historiador israelí
Benny Morris de la expulsión de los palestinos: “incluso la gran democracia
estadounidense no podría haber sido creada sin la aniquilación de los
indios'.'

 

El sacerdote vicentino, teólogo de la liberación y erudito bíblico Michael
Prior profundizó en este tema argumentando en 1997 y 1998 que la Biblia ha
sido utilizada como un "documento de legitimación" que ha "servido como
modelo de persecución, subyugación y exterminio durante milenios..." Se ha
utilizado "para sancionar la conquista británica de América del Norte,
Irlanda y Australia, la conquista holandesa de Sudáfrica, la conquista
prusiana de Polonia y la conquista sionista de Palestina... Sin embargo, los
teólogos de la liberación de prácticamente todas las regiones (América
Latina, Sudáfrica, Corea del Sur, Filipinas, etc.) se han apropiado de la
historia del Éxodo en su larga y tortuosa lucha contra el colonialismo, el
imperialismo y la dictadura”. Hacen una lectura muy selectiva para ignorar
los pasajes que siguen, como: "Debes destruir por completo todos los lugares
donde las naciones que desposees han servido a sus dioses" (Deuteronomio 12:
1-2) o este contundente ajuste de cuentas, que Prior destacó:

 

Y cuando el Señor tu Dios te traiga a la tierra que juró a tus padres, a
Abraham, a Isaac y a Jacob, para darte, con grandes y buenas ciudades, que
no edificaste, y casas llenas de todos los bienes que tú no proporcionaste,
y cisternas excavadas, en un trabajo del que tú no participaste, y viñas y
olivos, que tú no plantaste ... Temerás al Señor tu Dios ... no sea que la
ira del Señor tu Dios se encienda contra ti y él te destruya de la faz de la
tierra (Deuteronomio 6.10-12). 

 

En un artículo extraído de su libro La Biblia y el Sionismo (2007), el
historiador palestino Nur Masalha construyó explícitamente los argumentos de
Said, Warrior y Prior. Masalha enfatizó el uso de las tradiciones bíblicas
como "una reserva de memoria colectiva". En Israel son centrales para la
currícula escolar, la identidad nacionalista y el discurso persuasivo de sus
líderes. David Ben-Gurion, por ejemplo, utilizó las tradiciones bíblicas de
la tierra como un "mito movilizador" de la "títularidad de la tierra" de los
judíos y, dijo Masalha, "escribió en su primera obra publicada que el
'retorno' judío a Palestina es en realidad una "repetición" de la conquista
de la antigua Palestina por parte de Josué. En más de una ocasión,
Ben-Gurion señaló una ‘línea de continuidad ininterrumpida desde los días de
[Josué] hasta las fuerzas armadas de Israel...’ en 1948 y después", Esta
perspectiva de la "izquierda" sionista puede ser difícil de distinguir de la
doctrina "Muro de hierro" de Vladimir Jabotinsky sobre la derecha sionista.
Masalha escribió que el "renacimiento de las tradiciones bíblicas
militaristas desde Josué hasta Sansón, y su celebración del militarismo
moderno, han formado un punto central en las actitudes sionistas hacia los
ocupantes originarios de Palestina..."

 

Estos escritores enfatizan que el problema no pertenece únicamente a
aquellos que ven el Antiguo Testamento como un documento histórico. De hecho
parece probable que cualquier evento que ocurriera sustancialmente fuera
mucho menos violento y "étnicamente" más pronunciado que aquellos
transmitidos de generación en generación en el famoso relato escrito. Sin
embargo, dice Warrior, lo que realmente sucedió, es que "la historia ya no
está con nosotros, permanece la narrativa". Y lo hace como" parte de la
herencia y por lo tanto la conciencia de las personas en los Estados
Unidos". La interpretación académica, arqueológica y otras correcciones
forenses, y otros retoques radicales de los escritores de una Hagadá,
amantes de la libertad y los asistentes al séder, no cambiarán el hecho de
que, en palabras de Prior, "es la narrativa misma la que ha impulsado las
aventuras coloniales”. No podemos escapar de la verdad de que el "derecho
divino" de violar las vidas de los indígenas "se convierte en el clímax de
la liberación a celebrar". Y actuamos de mala fe si, en palabras de Said,
"enmudecemos o minimizamos" ciertas partes para mantener intacto el mensaje
positivo.

 

Muchos de nosotros estamos desconcertados por el PEPS (Excepciones
Progresivas para Palestina), cuya propensión al pensamiento ambiguo une un
amor universal a la justicia con un rechazo a reconocer las injusticias
sufridas por los palestinos. Es igualmente falso "incluir" a todos los
pueblos oprimidos en el abrazo de una historia de "liberación" que solo es
posible gracias al racismo y el genocidio, que deploramos. ¿Qué pasaría si
los que están alrededor de la mesa del séder se desviaran del guión y
continuaran la historia hasta el punto de vista de los cananeos? ¿Dayenu? 

 

* Harriet Malinowitz es profesora jubilada de inglés en la Universidad de
Long Island y ahora enseña a tiempo parcial en Ithaca College, donde es la
consejera de la facultad de Estudiantes por la Justicia en Palestina.
También es profesora afiliada de Estudios de Mujeres y Género y cada otoño
enseña un seminario llamado "Palestina en Literatura y Cine". Es miembro del
Consejo Asesor Académico de Jewish Voice for Peace.

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