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<DIV align=center><STRONG><EM><FONT color=#800000 size=5>Boletín informativo -
Red solidaria de la izquierda radical</FONT></EM></STRONG></DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><EM><IMG alt="" hspace=0
src="C:\Documents and Settings\EH\Mis documentos\germain 1.JPG" align=baseline
border=0><BR>Año III - 16 de septiembre 2006 - Redacción:
</EM></FONT></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4><EM>germain5@chasque.net</EM></FONT></STRONG></A></DIV>
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<HR>
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<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>República Democrática del
Congo</FONT></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG><FONT size=3>De la explosión
urbana a la villa miseria global</FONT></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG><FONT
size=3></FONT></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG><FONT size=3>Los pequeños
brujos de Kinshasa <BR><BR>Mike Davis</FONT></STRONG> </FONT></DIV>
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<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG>Le Monde Diplomatique y La
Haine</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR><BR>“Kinshasa es una ciudad muerta. Pero no una ciudad de
muertos”. El sector informal no es un deus ex machina, sino “un desierto sin
alma” al mismo tiempo sin embargo que una “economía de resistencia” que confiere
cierta dignidad a los pobres “mientras que la lógica del mercado sólo conduce a
la desesperanza absoluta” <BR><BR>Kinshasa es una ciudad que sus propios
habitantes describen generalmente como “un cadáver, un despojo” o a la que
apodan “Kin-la-poubelle”(1). “Actualmente -escribe el antropólogo René Devisch-
se estima que menos del 5% de los habitantes de Kinshasa tiene un salario
regular” (2). Los pobladores sobreviven “gracias a sus huertas omnipresentes y a
su habilidad para comprar, vender, traficar y regatear”. “El artículo 15” (que
castiga el robo en el Código Penal) se convirtió en la carta magna de la ciudad,
y “arreglárselas” es el lema oficial (3).</DIV>
<DIV align=justify><BR>De hecho, con su ostensible inversión de lo formal y lo
informal, Kinshasa reinventa casi las categorías de la economía política y el
análisis urbano. Tal como se pregunta el antropólogo Filip De Boeck, que estudió
a los niños del Congo, “¿Qué sentido tiene una ciudad con una población estimada
en 6 millones de habitantes en la que casi no circula ningún automóvil ni ningún
transporte público por la sencilla razón de que a menudo resulta imposible
encontrar una gota de nafta durante semanas, incluso meses? ¿Para qué seguir
manteniendo la convención social que lleva a denominar ‘dinero’ a un billete de
banco cuando cotidianamente se enfrenta el hecho de que sólo se trata de un
pedazo de papel sin valor? (…) ¿De qué sirve distinguir lo formal y lo informal
o la economía paralela cuando lo informal se convirtió en norma y lo formal
prácticamente dejó de existir?”</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>La enfermedad de los blancos</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Los kineses viven su ciudad en ruinas con un indefectible
sentido del humor, pero hasta la ironía jactanciosa termina cediendo ante el
carácter siniestro del terreno social: el ingreso promedio cayó a menos de 100
dólares por año; dos tercios de la población padecen desnutrición; la clase
media desapareció; y uno de cada cinco adultos es seropositivo. Las tres cuartas
partes de los habitantes son demasiado pobres como para acceder a la atención
médica y deben recurrir a curanderos pentecostales o a morabitos (4).</DIV>
<DIV align=justify><BR>Al igual que el resto del Congo-Kinshasa, la capital fue
arrasada por un perfecto huracán de mezcla de cleptocracia, geopolítica de la
Guerra Fría, ajustes estructurales y guerra civil crónica. La dictadura de
Mobutu, que saqueó metódicamente el Congo durante treinta y dos años, era la
criatura de Frankenstein creada y apoyada por Washington, el FMI y el Banco
Mundial, con la complicidad de la cancillería francesa. (…)</DIV>
<DIV align=justify><BR>Mobutu fue finalmente derrocado en 1997. Esta
“liberación”, sin embargo, sólo desembocó en intervenciones extranjeras y una
interminable guerra civil cuyo número de víctimas, según la USAID, ascendía a 3
millones (la mayoría muertos de hambre o a causa de enfermedades) en 2004 (5).
Los actos de rapiña cometidos por los ejércitos que merodeaban el este del Congo
-que recuerda escenas de la Guerra de los Treinta Años en Europa- generaron
nuevos flujos de refugiados en las ya superpobladas villas miseria de
Kinshasa.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Frente a la muerte de la ciudad formal y sus
instituciones, el común de los kineses -y sobre todo las madres y las abuelas-
lucharon por su supervivencia “ruralizando” Kinshasa: restablecieron la
agricultura de subsistencia y las formas tradicionales de ayuda mutua rural.
Cada metro cuadrado de tierra libre -incluso las franjas que separan los
carriles de las rutas- se aprovechó para el cultivo de mandioca, mientras que
las mujeres que no poseían ninguna porción de tierra, las mamas miteke, iban a
la selva a recoger raíces y frutos. Tras los sucesivos desmoronamientos del
mundo del trabajo, y luego del universo fantasioso de los juegos por dinero, la
gente recurrió a la magia de las aldeas y a los cultos proféticos. Buscaban
curarse de “la enfermedad de los blancos”, “yimbeefu kya mboonu”: la enfermedad
mortal del dinero (6).</DIV>
<DIV align=justify><BR>En las fábricas abandonadas y los negocios saqueados
surgieron pequeñas iglesias y grupos de oración, bajo letreros rudimentarios
pero muy coloridos. En las inmensas villas miseria como Masina (llamada
localmente “La República de China” debido a su densidad), el pentecostalismo se
desarrolló a la velocidad de un huracán tropical: a fines del año 2000, se
registraban en Kinshasa 2.177 sectas religiosas creadas recientemente, cuyos
miembros solían reunirse para orar durante noches enteras. (…)</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Miseria y misticismo</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Pero el talento de los kineses para la autogestión y “el
sistema D” se topa con límites materiales concretos, y tiene su lado oscuro. A
pesar de los heroicos esfuerzos, realizados especialmente por las mujeres, la
estructura tradicional se erosiona. En este contexto de miseria absoluta, los
antropólogos describen la disolución de las formas de intercambio gratuito y la
desaparición de las relaciones recíprocas equilibradas que regían la sociedad
zaireña: incapaces de pagar la dote a los padres de la futura esposa, y ante la
imposibilidad de ganarse la vida, los jóvenes abandonan por ejemplo a las
mujeres embarazadas y los padres se transforman en desertores.</DIV>
<DIV align=justify>Simultáneamente, la hecatombe del sida deja tras de sí
numerosos huérfanos y niños seropositivos. Las familias urbanas pobres
-despojadas de sus redes de ayuda mutua rurales o, por el contrario, agobiadas
por los pedidos de solidaridad familiar- se ven sometidas a enormes presiones
para deshacerse de sus miembros más dependientes. Tal como lo señala amargamente
un investigador de Save the Children (Salven a los Niños): “La capacidad de las
familias y comunidades congoleñas de hacer frente a las necesidades vitales y la
protección de sus niños parece desmoronarse” (7).</DIV>
<DIV align=justify><BR>Por otra parte, esta crisis de la familia coincidió a la
vez con el boom del pentecostalismo y un resurgimiento del miedo a la brujería.
Según Devisch, numerosos kineses interpretan su suerte en el contexto de la
crisis urbana generalizada como “un tipo de embrujo, o de hechizo” (8).
Resultado: Kinshasa es presa de una creencia literal y perversa en Harry Potter,
que se tradujo en la denuncia de miles de niños “brujos” por parte de multitudes
histéricas y su expulsión a las calles, incluso su asesinato. Estos niños, a
veces apenas más grandes que bebés, fueron acusados de todos los males posibles,
e incluso, al menos en la villa miseria de Ndjili, de volar por las noches en
escuadrillas sobre sus escobas mágicas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Los trabajadores humanitarios insisten en el carácter
radicalmente novedoso del fenómeno: “Antes de 1990, no se escuchaba hablar de
niños brujos en Kinshasa. Estos niños a quienes hoy se acusa de brujería están
en la misma situación: se convirtieron en cargas para sus padres, que ya no son
capaces de alimentarlos. Los niños acusados de ser “brujos” pertenecen en
general a familias muy pobres” (9).</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las iglesias carismáticas desempeñaron un papel muy
importante en la difusión y legitimación de los temores ligados a los niños
brujos: de hecho, los pentecostales presentan su fe como una armadura divina
contra la brujería. La histeria de los adultos y niños (que desarrollaron
violentas fobias a los gatos, lagartos y a las largas noches oscuras provocadas
por los cortes de luz), fue exacerbada por la enorme difusión de sórdidos videos
cristianos que muestran las confesiones de “niños brujos” y los subsiguientes
exorcismos, efectuados con métodos que a veces incluyen la privación de alimento
y el uso de agua hirviendo. Investigadores de la USAID acusan directamente a la
industria de los “autoproclamados predicadores” que “instalan su púlpito y
reparten sus predicciones entre quienes buscan un remedio simple a su dolor y a
su desgracia”.</DIV>
<DIV align=justify><BR>“Cuando las profecías fracasan, los predicadores
atribuyen fácilmente la continuación de la miseria a causas falaces, como la
brujería, acusando a los niños de provocarla porque son fáciles de acusar y
menos capaces de defenderse. Una familia que busca un consejo de su predicador
puede por ejemplo llegar a decir que su hijo minusválido es la causa de su
prolongado sufrimiento, siendo la minusvalía del niño la prueba indiscutible de
que es un brujo o una bruja” (10).</DIV>
<DIV align=justify><BR>De Boeck afirma por otra parte que las sectas religiosas
mantienen un orden moral oficioso en el corazón del desmoronamiento general, y
que “no son los responsables religiosos los que originan estas acusaciones;
ellos se limitan a confirmarlas, y por ende a legitimarlas”. Los pastores
organizan sesiones públicas de confesión y exorcismo denominadas “curas de
almas”: “Se coloca al niño en medio de un círculo de mujeres que rezan, y a
menudo en trance, que caen regularmente en un estado de glosolali (11), señal de
la presencia del Espíritu Santo”. Pero las familias suelen negarse a recuperar a
sus hijos una vez que fueron acusados, y éstos terminan entonces en la calle.
“Me llamo Vany y tengo tres años, le dijo una niña a De Boeck. Estuve enferma.
Se me hincharon las piernas. Y empezaron a decir que era una bruja. Era verdad.
El pastor lo confirmó” (12). </DIV>
<DIV align=justify><BR>Los niños brujos, como las vírgenes poseídas de Salem
[EE.UU.] en el siglo XVII, parecen internalizar de manera fantasiosa las
acusaciones que reciben, y aceptan su papel de culpables sacrificiales de la
miseria de su familia y la anomia urbana. Así, un niño le dijo al fotógrafo
Vencen Beeckman: “Me comí a 800 hombres. Les causé accidentes automovilísticos o
aéreos. Incluso fui a Bélgica gracias a una sirena que me llevó hasta el puerto
de Amberes. A veces, viajo volando sobre mi escoba, a veces volando sobre una
cáscara de palta. Por la noche, tengo treinta años y cien hijos. Mi padre perdió
su puesto de ingeniero por mi culpa, y luego lo maté con la ayuda de la sirena.
También maté a mi hermano y a mi hermana. Los enterré vivos. También maté a
todos los hijos de mi madre que todavía no nacieron” (13).</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Nada más sobrevivir</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Beeckman sostiene que como en Kinshasa no existe un
sistema de protección de la niñez, la expulsión por parte de su familia de los
niños acusados de brujería no es simplemente una manera de justificar su
abandono, sino también “la posibilidad de ubicarlos en una comunidad religiosa,
donde recibirán algún tipo de educación y serán alimentados, o de hacer que
ingresen a uno de los centros dirigidos por una ONG internacional”. Pero la
mayoría de los niños brujos, especialmente los niños enfermos y seropositivos,
terminan sencillamente en la calle, engrosando las filas del ejército urbano,
que cuenta con al menos 30.000 efectivos, integrado por “niños que se fugaron,
niños víctimas del maltrato, niños desplazados por la guerra, niños soldados que
desertaron, huérfanos y solteros” (14). (…)</DIV>
<DIV align=justify><BR>En una desgarradora reflexión aunque impregnada de
acentos líricos al estilo Walt Whitman (“las villas miseria también cantan
Kinshasa…”), Thierry Mayamba Nlandu, kinés de pura cepa, se pregunta: “¿Cómo
hacen estos millones de personas para sobrevivir a la vida incoherente y
miserable de Kinshasa?”. Su respuesta es que “Kinshasa es una ciudad muerta.
Pero no una ciudad de muertos”. El sector informal no es un deus ex machina,
sino “un desierto sin alma” al mismo tiempo sin embargo que una “economía de
resistencia” que confiere cierta dignidad a los pobres “mientras que la lógica
del mercado sólo conduce a la desesperanza absoluta” (15).</DIV>
<DIV align=justify><BR>Los kineses, al igual que los habitantes de la villa
miseria “Texaco” en la célebre novela epónima de Patrick Chamoiseau, se aferran
a la ciudad “a través de miles de formas de supervivencia” y se niegan
obstinadamente a ceder (16).<BR><BR><BR><STRONG><U>Notas</U></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>1) N. del T.: en español, “Kin la basura”. Juego de
palabras a partir del apodo con que se conoce a Kinshasa: “Kin-la-belle” (Kin la
bella).<BR>2) René Devisch, “Parody in Matricentered Christian Healing Communes
of the Sacred Spirit in Kinshasa”, Contours, University of Illionois, otoño de
2003.<BR>3) Michela Wrong, In the Footsteps of Mr. Kurtz, Paperback, Londres,
2000.<BR>4) Lynne Cripe et al., “Abandonment and Separation of Children in the
Democratic Republic of the Congo”, Informe de evaluación de la Agencia de
Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) dirigido por el Fondo
Leahy para las víctimas de guerra, abril de 2002.<BR>5) Actualmente, según
estimaciones de Anthony Gambino, ex director (jubilado) de la misión Congo de la
USAID, el número de muertos asciende a 3,8 millones. Véase Mvemba Dizolele, “Eye
on Africa: SOS Congo”, United Press International (UPI), 28-2-04.<BR>6) René
Devisch, “Frenzy, Violence and Ethical Renewal in Kinshasa”, Public Culture,
7:3, Nueva York, 1995.<BR>7) Mahimbo Mooe, citado en James Astill, “Congo Casts
out its Child Witches”, The Observer, Londres, 11-5-03.<BR>8) René Devisch,
“Frenzy, Violence and Ethical Renewal in Kinshasa”, art. cit., pág. 608.<BR>9)
Democratic Republic of Congo: Torture and Death of an Eigth-Year-Old Child,
Federación Internacional de la Acción de los Cristianos para la Abolición de la
Tortura (FIACAT), París, octubre de 2003.<BR>10) Lynne Cripe et al.,
“Abandonment and Separation of Children in the Democratic Republic of the
Congo”, op. cit.<BR>11) Fenómeno de éxtasis en el cual la persona emite sonidos
que sólo un “iniciado” puede comprender.<BR>12) Filip de Boeck, “Geographies of
Exclusion: Churches and Child-Witches in Kinshasa”, Beople, N° 6, Nueva York,
marzo-agosto de 2003.<BR>13) Vincen Beeckman, “Growing Up on the Streets of
Kinshasa”, The Courrier ACP EU, Bruselas, septiembre-octubre de 2001, págs.
63-64.<BR>14) Ibid.<BR>15) Thierry Mayamba Nlandu, “Kinshasa: Beyond Chaos”,
Okwui Envezor et al. (bajo la dirección de), Under Siege: Four African Cities.
Freetown, Johannesburg, Kinshasa, Lagos, Ostfildern-Ruit (Alemania),
2002.<BR>16- Patrick Chamoiseau, Texaco, Gallimard, París, 1994.
<HR>
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