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<BODY bgColor=#ffffff background=""><FONT face=Arial size=2>
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<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><EM><FONT color=#800000 size=5>Boletín informativo -
Red solidaria de la izquierda radical</FONT></EM></STRONG></DIV>
<DIV align=center><STRONG><EM><FONT size=4><IMG alt="" hspace=0
src="C:\Documents and Settings\EH\Mis documentos\germain 1.JPG" align=baseline
border=0><BR>Año III - 17 de septiembre 2006 - Redacción:
</FONT></EM></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><EM><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></EM></STRONG></A></DIV>
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<HR>
</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3><STRONG>Perú</STRONG></FONT></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>Avance del movimiento indígena en la
lucha contra el sistema </STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>Hugo Blanco *</STRONG></FONT></DIV>
<DIV><FONT face=Arial size=2></FONT> </DIV>
<DIV><FONT face=Arial size=2><STRONG>Cusco, setiembre 2006</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> <BR></DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG>Breve recuento de las luchas
en las últimas décadas</STRONG><BR> <BR>Es necesario estudiar los avances
de las luchas indígenas en México, Bolivia, Ecuador y otros países hermanos
porque su influencia en nuestro país será muy importante. </FONT></DIV><FONT
face=Arial size=2>
<DIV align=justify><BR>Pero también es valioso mirar al Perú:</DIV>
<DIV align=justify><BR>A inicios de los 60 se dio la heroica lucha de los
comuneros de Pasco contra la usurpación de sus tierras por la empresa yanqui
“Cerro de Pasco Cooper Corporation”, hubo masacres policiales en apoyo a la
empresa. Las novelas de Manuel Scorza tratan de esa lucha. Ahí surgió el grito
de “¡Tierra o Muerte!” tomado después por nosotros.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En esa misma época se desarrolló nuestra exitosa lucha en
la zona semi-selvática de La Convención en el Cusco, que terminó con el sistema
de haciendas (latifundios) instaurado por la invasión europea y que
continúo intacto durante la república, hasta que nosotros iniciamos su
liquidación. Tuvimos que recurrir a la autodefensa armada para defender la
tierra reconquistada. Aunque la represión aplastó dicha autodefensa armada, el
gobierno militar se dio cuenta de que si al comienzo de la represión habíamos
respondido en esa forma, si obligaba al campesinado indígena a que volviera a
trabajar para los hacendados, la resistencia armada iba a ser mayor, por eso
decidió legalizar la reforma agraria hecha por nosotros, pero sólo en la zona,
poniéndole el límite de “mínimo inafectable”, lo que en pocas haciendas el
campesinado indígena le permitió imponer.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se habla del “fracaso” de esa lucha porque no llevó al
derrocamiento del poder político, eso era imposible sin la participación de
otras zonas rurales y de la clase obrera y el resto de la población urbana. El
movimiento no fracasó, pues no luchaba por el derrocamiento del régimen
político, lo hacía por la defensa de su tierra (aunque en mi cabeza haya estado
lo otro), esto se ve claramente en nuestro lema: “¡Tierra o Muerte!”</DIV>
<DIV align=justify><BR>Luego el campesinado indígena de varias zonas del país
inició la toma de tierras que fue respondida a balazos por el gobierno civil,
pero ni las balas detuvieron las tomas, entonces los militares decidieron
capturar nuevamente el poder y hacer la reforma agraria a nivel nacional.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Naturalmente el campesinado indígena vio con simpatía la
liquidación del sistema de haciendas, pero hubo rebeliones ante la demora del
proceso y también por la falta de respeto del gobierno del general Velasco al
ayllu, pues en muchos casos, el régimen, en lugar de entregar las tierras a los
ayllus fabricó enormes cooperativas burocráticas. Esta lucha por la
reivindicación del ayllu ancestral contra las grandes cooperativas corruptas
fabricadas por Velasco, fue intensa hasta los años 80 contra el anterior
gobierno de Alan García, el actual presidente (tuve la suerte de participar en
ella).<BR> <BR>Hay dos grandes avances en la lucha indígena de los últimos
tiempos:</DIV>
<DIV align=justify><BR>Uno es el surgimiento y fortalecimiento de las rondas
campesinas o comités de autodefensa. En las zonas donde no había comunidades, en
el norte, luego de haber surgido como organización para defenderse de los
ladrones de ganado protegidos por el Poder Judicial y la policía, han extendido
sus actividades a los otros aspectos sociales que tienen las comunidades
campesinas, son la organización campesina que se ocupa de la justicia interna,
los trabajos colectivos y el desarrollo colectivo en todos los aspectos. En las
zonas donde subsistía el “ayllu” o comunidad campesina son una función dentro
del “ayllu” que se ocupa de la protección contra los ladrones y de la justicia
interna. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Los zapatistas dicen que no se trata de tomar el poder
sino de construirlo, ésta es una forma de construcción de poder alternativo, es
el desplazamiento cada vez mayor de los corruptos Poder Judicial y policía
y el ejercicio de sus funciones por la colectividad en forma democrática.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El otro gran avance es la extensión de la democracia
comunal a nivel de municipio. El alcalde tiene cada vez menos poder, éste pasa
cada vez más a la colectividad. Este fenómeno que se dio en forma fuerte en el
distrito indígena de Limatambo y la provincia de Anta, Cusco, se va extendiendo
geográficamente en diversos grados.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Así como en el caso de la reforma agraria que iniciamos
en La Convención, en estos casos también el poder del sistema ha tenido que
retroceder legalizando ambos avances, pero pretendiendo quitarles fuerza. Cuando
surgieron las rondas campesinas, el Poder (ejecutivo, legislativo, judicial,
policial, prensa, etc.) hizo un gran escándalo, calificándolo de “usurpación de
funciones” que cometía “secuestros” y reprimiéndolo con encarcelamientos. A
pesar de la represión esas organizaciones se extendieron geográficamente
obligando al sistema a dar la “Ley de Rondas Campesinas” que estipula la
obligación de dar a las autoridades la relación de los “ronderos”, esto es
rechazado y muy pocos acatan.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En cuanto a los municipios el Poder agregó en la ley el
concepto de “presupuesto participativo”, aunque pone requisitos para la
presentación de proyectos difícilmente alcanzables por la población indígena.
<BR> <BR>El desarrollo de la lucha armada de Sendero Luminoso (SL) tiene su
explicación en el rechazo del sistema por la población indígena y mostró que
hubo muchos, fundamentalmente jóvenes, dispuestos a entregar su vida para acabar
con el putrefacto sistema de exclusión que nos oprime.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las profundas discrepancias principistas y metodológicas
que tengo con SL no me nublan la mirada para impedirme ver eso.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Precisamente se debe a ello y al racismo del sistema que
la gran mayoría de los 70,000 muertos de la guerra interna fueran
indígenas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Esa masacre durante 20 años entre cuyas víctimas se
cuentan luchadores autóctonos que nada tenían que ver con SL, explica el
debilitamiento del movimiento indígena peruano y su actual retraso frente a
Bolivia y Ecuador.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Paradójicamente, la derrota de SL también se debe a la
población indígena, el verticalismo de SL que designaba a quién iba a mandar en
la comunidad chocaba con la metodología democrática del “ayllu”, además dicha
población se hartó de las masacres por SL de indígenas que eran calificados como
enemigos por esa organización.<BR> <BR>Hablemos de algo muy diferente a la
guerra interna, el último proceso electoral. El mapa de la votación nos indica
que la población indígena votó contra el sistema. No quiero decir que Ollanta
Humala hubiese acabado con éste, probablemente se hubiera arrodillado ante el
neoliberalismo como el ecuatoriano Gutiérrez, lo que interesa para el análisis
de la actitud indígena es cómo veía dicha población a Humala: como la
candidatura antisistema.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Además debemos reconocer que aunque la compra de
candidaturas a Humala llevó a Torres Caro y otros negociantes de su calaña al
parlamento, también, para jalar votos, el militar llevó a dirigentes mujeres
indígenas combativas como Hilaria Supa, Nancy Obregón y Juana Huancahuari,
quienes jamás hubiesen figurado en las listas de izquierda. Su presencia, entre
otras cosas, está llevando saludablemente a la superficie el profundo racismo
del sistema. <BR> <BR>Se da muchos casos de fuerte lucha indígena contra la
corrupción, por mayor control social de las autoridades. Dos de ellos que
trascendieron al conocimiento nacional por el escándalo de las muertes, fueron
los de Ilave y Azángaro en Puno. Las calumnias de la prensa al movimiento
indígena ocultan que los acontecimientos no fueron sino expresiones extremas de
largas luchas de esos pueblos contra la corrupción de las autoridades del
sistema. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Son muy importantes las fuertes luchas contra la gran
minería imperialista depredadora.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En las movilizaciones contra el TLC el movimiento
indígena y campesino en general han sido los baluartes.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Últimamente ante la actitud valiente de la parlamentaria
Hilaria Supa que se negó a juramentar en un idioma que no era el suyo y las
reacciones racistas de otros miembros del Parlamento y la prensa, el Congreso se
vio obligado a poner traductor y dar una ley contra el racismo.
<BR> <BR>Desafortunadamente lo aquí relatado no es visto por la gran
mayoría de luchadores urbanos ni por los compañeros intelectuales, incluyendo
los que nos quieren mucho, quienes se lamentan porque “En el Perú
desgraciadamente no hay movimiento indígena, los brotes aislados no tienen
importancia, son esporádicos, no están coordinados”, etc. La realidad se da como
se da, no como ellos quisieran que se dé, por lo tanto no es importante.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La lucha en La Convención no comenzó como lucha por la
tierra, fue un proceso que se inició por reivindicaciones menores: Solicitar que
el patrón no maltratara físicamente a los campesinos, que se cumpliera la ley de
8 horas de trabajo, que disminuyera la cantidad de días que debían trabajar para
el hacendado, que no les obligaran a vender sus productos al patrón ni a
comprarle mercancías, etc. Comenzó así, terminó haciendo la reforma agraria y
defendiéndola con las armas en la mano.<BR> <BR>Ahora, un grupo, con
mayoría de cusqueños, que editamos mensualmente “Lucha Indígena” vemos la
dinámica del movimiento indígena peruano, continental y mundial, comprendemos su
importancia para la construcción de otro Perú dentro del otro mundo posible por
el cual luchamos. Nos esforzamos por contribuir con hacer conocer esa dinámica
en nuestro país, colaborar en su extensión, su continuidad, su coordinación,
etc. Estamos en el número 6 del periódico, no sabemos cuántos números más
saldrán pues tenemos dificultades económicas, no recibimos dinero de ninguna
ONG, hay compañer@s que comprendiendo eso nos ayudan económicamente. Solicitamos
el apoyo, fundamentalmente económico y con la difusión del mensuario, de quienes
consideren que el trabajo que realizamos es positivo.
<BR> <BR><STRONG>Vanguardia de la luchas populares</STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><BR>La clase obrera es la vanguardia en los países
industrializados porque “no tiene nada que perder, sólo su miseria” y la única
forma de liberarse definitivamente será la colectivización de los medios de
producción, las fábricas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En el Perú el neoliberalismo ha atacado fuertemente al
proletariado arrebatándole la estabilidad laboral.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El rol de nuestro país en la división internacional del
trabajo hace que no se industrialice y por lo tanto, el ser obrero, a pesar de
los miserables salarios, es un privilegio ante la grave desocupación.
Actualmente en el Perú el obrero tiene mucho que perder: un trabajo permanente
que es ya un privilegio. </DIV>
<DIV align=justify><BR>En este país, el campesino en general, especialmente el
comunero, está económicamente por debajo del obrero. No es un pequeño burgués
del campo como el campesino europeo.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El comunero, a pesar de la gran presión individualista
del sistema y del ataque al “ayllu”, continúa manteniendo las costumbres
colectivistas de este organismo: La “faena” es el trabajo colectivo para
beneficio colectivo. El “ayni” es el trabajo colectivo para beneficio individual
que se practica rotativamente en las tareas agrícolas de los comuneros. La
“mink´a” es la súplica que se hace solicitando un servicio, que en casos mayores
va acompañada de un obsequio.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El campesinado indígena extiende el colectivismo
geográficamente como sucedió en el municipio del distrito de Limatambo y ahora
de la provincia de Anta y en menor grado en muchos otros municipios
rurales, algo con lo que ni sueñan los habitantes de los barrios aristocráticos
de Lima. Hay comuneros que piensan que así debieran funcionar el departamento y
el país. Esto ven ellos como extensión del sistema de su milenario ayllu (en
“occidente” a esto se le llama socialismo).</DIV>
<DIV align=justify><BR>También extiende el colectivismo a otros ámbitos, como
las actividades policiales y judiciales que ejercen las “rondas campesinas” o
“comités de autodefensa”. Antes de la guerra interna el sistema de rondas
se había extendido a los barrios marginales urbanos. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Hay otros aspectos de la extensión del espíritu del
“ayllu” a los barrios marginales de las ciudades: Las zanjas para el agua
potable, los parques y otros trabajos de beneficio colectivo se realizan
colectivamente, en “faena”. Cuando una familia necesita dinero extra, por
ejemplo ante la emergencia que significa la enfermedad de uno de sus miembros,
hace una “pollada” (venta de trozos de pollo asado), los vecinos colaboran yendo
a comer y pagar, cuando otro vecino haga una “pollada”, los que hicieron la
anterior irán a consumir (es la versión urbana del “ayni”).<BR> <BR>El
movimiento indígena está a la vanguardia, no en el sentido amplio de que ha de
ser guía del resto del pueblo oprimido (cada sector social será su propio guía;
cada uno de ellos, a través de su lucha, forjará su propia dirección), está a la
vanguardia en el sentido restringido de que es el sector más avanzando en la
lucha contra el sistema y en la construcción de la organización alternativa de
la sociedad. Contra el individualismo neoliberal, el colectivismo del
“ayllu”.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se enfrenta contra la principal potencia económica
imperialista en el país en su lucha en defensa de “Pachamama” (la Madre
Naturaleza), contra la minería depredadora del medio ambiente.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Los indígenas cocaleros, en defensa de “Cocamama” (la
Madre Coca) se enfrentan a la penetración imperial yanqui y a sus sirvientes
gobiernos que con la mentira de “coca=cocaína” usan el pretexto de “lucha contra
el narcotráfico”.<BR> <BR>El pueblo indígena es portador y defensor de una
cultura que choca, se enfrenta con la cultura impuesta por el
sistema.<BR> <BR>- El colectivismo contra el
individualismo.<BR>- La defensa de Pachamama contra la depredación minera y
de hidrocarburos.<BR>- El sistema agrícola indígena de cultivos asociados y
rotación de cultivos, contra las normas de la “revolución verde” que mata el
suelo al practicar el monocultivo, no aplicar la rotación de cultivos y usar los
agroquímicos. <BR>- El uso benéfico y la defensa de la hoja de
coca.<BR>- Lucha contra el TLC con EEUU que hunde a la agricultura
nacional.<BR>- La medicina tradicional contra los negocios de los grandes
laboratorios imperiales.<BR>- Los hábitos alimenticios con los saludables y
nutritivos productos nativos. <BR>- El sistema de justicia indígena frente
al corrupto Poder Judicial y a la podrida policía.<BR>- La
música.<BR>- Las lenguas.<BR> <BR>Es cierto que por la fuerte presión
del sistema opresor racista hay gran aculturación: Indígenas que son
individualistas, que usan agroquímicos, que prefieren las medicinas de farmacia,
que por el precio se ven obligados a alimentarse de fideos y arroz, que se
avergüenzan de nuestras lenguas, de nuestra música, de sus facciones, de sus
apellidos, etc.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Reconocemos que es así, precisamente nuestra lucha
consiste en reivindicar lo indígena, en combatir la deformación individual y
social que significa la aculturación. <BR> <BR>Por todas estas
razones una tarea fundamental hoy, para lograr otro Perú, es apoyar el avance
del movimiento indígena en sus diversos aspectos: En la recuperación de su
política colectivista frente al individualismo neoliberal. En el respeto a
“Pachamama” y el entendimiento de que nuestro gran tesoro es la biodiversidad.
En el retorno a nuestros alimentos nativos, entre ellos la coca. En la práctica
de nuestra medicina. En defender el derecho de las poblaciones indígenas a ser
educadas en su propia lengua y a usarla. En defender el derecho de nuestros
pueblos a ejercer su cultura en todos sus aspectos.<BR> <BR></DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>* Dirigente histórico de la izquierda revolucionaria y de la
Confederación Campesina del Perú.
<HR>
<STRONG><EM><FONT color=#000080 size=3>La información contenida en el boletín es
de fuentes propias, sitios web, medios periodísticos, redes alternativas,
movimientos sociales y organizaciones políticas de izquierda. Los artículos
firmados no comprometen la posición editorial de Correspondencia de Prensa.
Suscripciones, Ernesto Herrera: </FONT></EM></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><EM><FONT color=#000080
size=3>germain5@chasque.net</FONT></EM></STRONG></A>
<HR>
</DIV></FONT></BODY></HTML>