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<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><FONT size=5><U>boletín informativo - red
solidaria de revistas</U></FONT><BR><FONT color=#800000
size=6><EM>Correspondencia de Prensa</EM></FONT><BR>Año IV - 5 de marzo 2007 -
Redacción: </FONT></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A></DIV>
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</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Perú</FONT></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>“El problema del indio", de
Mariátegui a hoy<BR> <BR>Hugo Blanco *</STRONG></FONT></DIV><FONT
face=Arial size=2>
<DIV align=justify><BR> </DIV>
<DIV align=justify>El mes pasado fui invitado por una heroica comunidad a la
conmemoración de una masacre de campesinos que lucharon por la tierra y con su
sangre lograron que ésta pase a manos de quien la trabaja. Fue emocionante la
escenificación de la masacre.<BR> <BR>Recordé la frase que estaba clavada
en el cerebro de Mariátegui: “El problema del indio es el problema de la
tierra”<BR> <BR>Eso fue terriblemente cierto. Ahora ya dejó de
serlo.<BR> <BR><STRONG>Antes de la invasión</STRONG><BR> <BR>A lo
largo y ancho del continente Abya Yala (América), antes de la invasión
europea no existió la propiedad individual de la tierra, la habitaban
colectividades.</DIV>
<DIV align=justify><BR>A diferencia de Europa, el desarrollo de la agricultura y
la ganadería no impulsó el surgimiento del esclavismo sino transformó el
colectivismo primitivo en otras formas de colectivismo. Surgieron capas
privilegiadas, pueblos privilegiados, pudiera ser que algún tipo de esclavismo
en la servidumbre doméstica, pero la base de la producción no fue el esclavismo
como en Grecia o Roma, sino la organización colectiva con distintas
denominaciones en las múltiples culturas (ayllu en quechua, calpulli en
nahuatl).<BR> <BR><STRONG>Latifundio importado</STRONG><BR> <BR>Con la
invasión europea se implantó la servidumbre semifeudal: El “dueño” de la tierra
usurpada a las comunidades indígenas concedía el uso de pequeñas parcelas a los
siervos, quienes tenían que “pagar” por dicha concesión con días de trabajo en
las mejores tierras de “propiedad” del latifundista en provecho de éste.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Sin embargo este no era sino el aspecto central de la
servidumbre. El indígena debía “pagar” con cabezas de ganado por apacentar en
los pastos naturales “pertenecientes” a la hacienda. El ganado del
hacendado era cuidado por indígenas que como “pago” recibían el derecho de
pastoreo de unas pocas cabezas de ganado. “Propios” eran campesinos enviados
intempestivamente a ir a pie con lluvia y viento durante días, conduciendo las
cargas de los productos de la “hacienda” a las ciudades y de éstas productos
urbanos para la hacienda. El “pongueaje” y la “semanería” eran el servicio
doméstico que debían prestar los campesinos y las campesinas en la casa del
patrón. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Había muchas otras obligaciones de acuerdo a la
imaginación del amo. Él era el juez, tenía calabozos, violaba cuando quería,
maltrataba físicamente cuando le daba la gana (El hacendado Bartolomé Paz hizo
marcar con hierro candente la nalga de un indígena), se cometieron impunes
asesinatos, etc. <BR>En el Perú la revolución de la independencia cortó
los lazos del dominio político directo de Europa, pero se mantuvo la dependencia
económica en función de los intereses extranjeros, europeo primero y
posteriormente yanqui. También continuó el latifundio con el implícito
aplastamiento de la población indígena y africana descendiente de los
esclavos.<BR> <BR>Ese latifundio opresor y todo el servilismo que llevaba
consigo comenzó a desplomarse con el insurgimiento del movimiento de La
Convención de los años 60. No en vano los indígenas del país que vivieron esa
época, aún hoy, a pesar de la opresión que todavía sufren en muchos
aspectos, exclaman “¡Ahora ya somos libres!”. <BR> <BR><STRONG>Fin de la
hacienda</STRONG><BR> <BR>Los altos precios que tenían los productos
exportables de la zona semitropical del Cusco incentivaron al gamonalismo
serrano a usurpar la tierra de las comunidades amazónicas, como éstas no
aceptaban ser sometidas al servilismo entraron campesinos de la sierra que sí
estaban habituados a él.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El sistema de opresión fue del mismo tipo que en la
sierra, ejercido en forma más fuerte pues en la zona no estaba presente la “ley”
que débilmente servía de algún amparo en la sierra.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El campesinado inmigrante sufría por el clima, las
enfermedades y la alimentación a los que no estaba acostumbrado. Murieron
grandes cantidades por el paludismo. El trabajo era fuerte pues había que
desbrozar la selva y luego hacer plantaciones que a diferencia de los productos
serranos no eran cosechables ese mismo año (cacao, café, coca, té, árboles
frutales).</DIV>
<DIV align=justify><BR>La voracidad de los hacendados hacía que exigieran más
días de trabajo por mes. La necesidad de los campesinos que veían la esperanza
de obtener algo de dinero con esos productos y que para cultivarlos necesitaban
tiempo, hacía que ellos quisieran trabajar menos días para la
hacienda. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Mientras que en la sierra la explotación de siglos se
hizo costumbre entre explotadores y explotados, en la ceja de selva las
novedades fueron puestas en tela de juicio.<BR>Se organizaron sindicatos
impulsados por la Federación de Trabajadores del Cusco para pedir rebaja de las
obligaciones del campesino al patrón, se tomaron abogados, se presentaron
pliegos de reclamos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se dio un tira y afloje entre hacendados y campesinos, se
suscribieron algunos pactos en los que los hacendados cedieron un poco.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Sin embargo no todos los hacendados estaban dispuestos a
las tratativas, los más feroces decían: “¿A quién se le ocurre la locura de que
yo voy a discutir con mis indios la forma en que tienen que servirme? ¡Voy a
botar y meter a la cárcel a los cabecillas!”. Y así lo hacían pues tenían en sus
bolsillos al Poder Judicial, al poder político, a la Policía y a la
prensa.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La multiplicación de sindicatos fortaleció al campesinado
que con movilizaciones logró impedir los desalojos “legales” y sacar a los
compañeros de la cárcel. Pero donde no había discusión de los pliegos los
campesinos iniciaron “huelgas” exigiendo pactos. Las huelgas consistían en no
trabajar para los hacendados y en ese tiempo trabajar mejor su parcela, de modo
que el campesinado no sufría la huelga como los obreros o los empleados, sino
disfrutaba de ella. A los 9 meses de huelga, en 1962, en la asamblea del
sindicato de Chaupimayo decidimos por unanimidad que ya que el patrón no quería
discutir, dejaríamos ese reclamo, que ese día terminaba la huelga y se
convertía en “Reforma Agraria”, que ya nunca se volvería a trabajar para el
patrón pues él no había venido con la tierra al hombro.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las “huelgas” se extendieron por más de 100 haciendas, lo
cual aunque no en forma explícita como en Chaupimayo, sino en forma implícita,
significó la Reforma Agraria en los valles de La Convención y Lares hecha por el
propio campesinado.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Los hacendados andaban armados y amenazaban a los
campesinos, cuando éstos se quejaban a la policía ella les contestaba “¡Qué
quieren indios sinvergüenzas, le están robando las tierras al patrón y él tiene
derecho a matarles como a perros!”. En vista de eso el campesinado tuvo que
organizar grupos de autodefensa y me eligió para formarlos. Luego el gobierno de
los hacendados ordenó la represión, me persiguieron, prohibieron las asambleas
de la Federación y comenzaron agresiones al campesinado, entre ellas el
abaleamiento de un niño de 11 años por un hacendado. Una asamblea de 4
sindicatos me ordenó que al frente de un grupo armado fuera a pedir cuentas al
hacendado. En el camino no pudimos evitar un choque armado con la policía donde
cayó un policía, posteriormente en otro choque cayeron 2. La policía masacró
campesinos desarmados. Luego de unos meses nuestro grupo fue dispersado y sus
miembros capturados.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Sin embargo la resistencia armada alarmó a los militares
que estaban en el gobierno, ellos pensaron: “Si estos indios han resistido en
forma armada el comienzo de la represión, la zona ha de arder cuando pretendamos
obligarles a que vuelvan a trabajar para los hacendados, lo que ya no hacen
durante varios meses. Mejor reconocemos legalmente lo que han hecho los indios y
así pacificamos la zona” .</DIV>
<DIV align=justify><BR>Y así salió la ley de Reforma Agraria para La Convención
y Lares el año 1962.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Fue cierto que esto calmó la zona, pero encendió al resto
del país, pues los campesinos de otras zonas decían “¿Porque no hemos agarrado
las armas no nos dan la tierra?” .</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se iniciaron tomas de tierras en la sierra incluyendo el
departamento de Lima. El presidente de los hacendados, Belaúnde, contestaba con
masacres como la de Solterapampa que mencioné al inicio, los militares quedaron
preocupados de que la entidad obsoleta de la hacienda semifeudal provoque la
extensión del movimiento, con la experiencia que tuvieron en La Convención
decidieron tomar el poder y extender a todo el país lo que hicieron en aquella
zona. En 1968 Velasco Alvarado tomó el poder y extendió la Reforma Agraria a
nivel nacional. La falta de respeto por la comunidad indígena disgustó a los
campesinos, pero quedó sepultada la institución del latifundio semifeudal
importada de Europa. <BR> <BR><STRONG>Ahora</STRONG><BR> <BR>Así el
eje del problema indígena dejó de ser el problema de la tierra. Subsistió la
opresión, pero en diversos otros aspectos que eran derivaciones del problema de
la tierra.<BR></DIV>
<DIV align=justify>La lucha indígena continuó y continúa combatiendo todas las
formas de opresión y logrando avances:<BR> <BR>- Educación: La
población indígena en la época del latifundio no tenía derecho a educarse a
pesar de lo que la ley dijera. En plena lucha contra el latifundio comenzó la
implementación de escuelas con maestras(os) pagadas(os) por el campesinado
colectivamente en locales construidos por la población. (El hacendado
Romainville secuestró a una maestra y se la llevó de cocinera. El hacendado
Marques hizo destruir la escuela en momentos en que los alumnos estaban adentro,
los niños huyeron espantados). Luego del triunfo sobre el latifundio vino la
lucha que obtuvo que las escuelas fueran pagadas por el estado y se implementó
la educación secundaria. Ahora hay profesionales hijos de campesinos
indígenas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Salud: También en este aspecto el
campesinado indígena implementó postas sanitarias con sus propios recursos y
después logró que el estado las sostenga.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Los analfabetos no tenían derecho al voto,
ahora lo tienen.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Municipios: En la época del gamonalismo era
inimaginable un alcalde campesino indígena. Ahora hay muchos municipios
gobernados por ellos, unos más democráticos que otros. </DIV>
<DIV align=justify><BR>- Hay indígenas en el parlamento.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Orden público y justicia: En muchos lugares
hay una parcial sustitución del poder judicial y la policía corruptos por
el campesinado organizado.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Hay lucha permanente contra las autoridades
corruptas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Probablemente la lucha más importante hoy
día es contra la contaminación minera.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- El neoliberalismo ataca los productos
campesinos con precios bajos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- Hay resurgimiento del latifundismo ya no en
forma semifeudal sino capitalista, con asalariados.</DIV>
<DIV align=justify><BR>- La lucha se extiende a todos los aspectos de
la opresión indígena: La organización social, la lengua, la medicina, la música,
las costumbres, los alimentos nativos, la coca, etc.<BR> <BR>La Historia
vista en décadas nos muestra que roto el sistema de servidumbre semifeudal
denunciado por Mariátegui, se abrieron las compuertas para la lucha indígena en
todos los campos. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Marzo 2007</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>* Dirigente histórico de la izquierda revolucionaria y de la
Confederación Campesina del Perú. </DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
<STRONG><EM><FONT color=#000080 size=3>La información difundida por
Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios, redes
alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda. Suscripciones,
Ernesto Herrera: </FONT></EM></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><EM><FONT color=#000080
size=3>germain5@chasque.net</FONT></EM></STRONG></A>
<HR>
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align=justify><BR> <BR> <BR> <BR> <BR> </FONT></DIV></BODY></HTML>