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<DIV align=center><STRONG><FONT size=3><FONT size=5><U>boletín informativo - red
solidaria de revistas</U></FONT><BR><FONT color=#800000
size=6><EM>Correspondencia de Prensa</EM></FONT><BR></FONT><FONT size=4>Año IV -
11 de marzo 2007 - Redacción: </FONT></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A></DIV>
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<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Socialismo</FONT></STRONG></FONT></DIV>
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<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG><FONT size=3>La
auto-actividad en las luchas de hoy<BR><BR>Alain Bihr
*</FONT></STRONG><BR><BR><BR>"La emancipación de los trabajadores debe ser obra
de los trabajadores mismos". Así comienza el preámbulo de los Estatutos
generales de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT), mas conocida
por el nombre de Primera Internacional. Redactado por Marx en 1864, el texto
enuncia claramente el principio de la auto-emancipación del proletariado.
<BR> <BR>Y la historia del siglo y medio transcurrido desde entonces se ha
encargado de ilustrarlo ampliamente. Directamente, por un lado: todos los
ascensos y embates revolucionarios del proletariado lo han visto entrar en
actividad como una clase capaz de movilizarse y organizarse por si misma y,
simultáneamente, de reorganizar al conjunto de la producción social, sentando
con ello las bases de la sociedad comunista; y también por la negativa: cada vez
que, por el contrario, se instituyó una relación sustitutista entre la clase y
las organizaciones (sindicales o políticas) que pretendían dirigirla y actuar en
nombre de ella, fueron las antiguas relaciones de explotación y dominación las
que terminaron reproduciéndose, bajo una u otra forma.<BR><BR>Suponer al
proletariado capaz de auto-emanciparse implica reconocerle, mas ampliamente, una
capacidad de auto-actividad, aún cuando ésta no se desarrolle constantemente
hasta el punto de posibilitar lo primero. Por auto-actividad - y esto es
solo una definición preliminar completamente provisoria - entendemos
simultáneamente una capacidad de auto-determinación (la capacidad de determinar
por si mismo su horizonte histórico: sus modelos de sociedad, sus intereses de
clase, sus proyectos políticos, sus estrategias y tácticas de lucha, así como la
capacidad de conducir por si misma las luchas que los concretizan), una
capacidad de auto-organización (la capacidad de construir sus propias
mediaciones organizativas, en relación con sus opciones políticas y
estratégicas) y una capacidad de autorreflexión (la capacidad de formar su
conciencia de clase en las diversas dimensiones de ella: representación de sí
misma, de las otras clases y del mundo social en general, de un modo a la vez
original y adecuado a su situación y ambiciones). Como tal la auto-actividad del
proletariado es pues capaz de abrazar el conjunto de aspectos y elementos de la
existencia y de la práctica del proletariado como clase y de sus miembros
individuales, tanto en el trabajo como fuera del mismo. <BR><BR>Sin embargo,
postular semejante capacidad no implica de ninguna manera fetichizarla. Esto
significa que no se trata de considerar la auto-actividad del proletariado como
un principio o un dato inmutable, como una facultad que el proletariado
demostraría poseer en todo momento y lugar, y menos aún como una máquina capaz
de resolver todos los problemas históricos. Siendo un momento de la lucha de
clases, la auto-actividad del proletariado es en primer lugar un producto, que
depende pues a cada instante y tanto en sus formas como en su contenido, de las
relaciones de fuerza entre las clases así como entre las diferentes fracciones,
capas o categorías de las que el proletariado mismo puede estar compuesto y, en
consecuencia, más ampliamente aún, de la inserción de la formación social
considerada en las relaciones internacionales; en definitiva, de la
configuración histórica de las relaciones capitalistas de producción.
<BR> <BR>Cualquier otra manera de considerarla sería evidentemente opuesta
a todos los principios del enfoque materialista de la historia. Esto significa,
en consecuencia, que la auto-actividad no existe en sí misma, que siempre está
en relación a los obstáculos que debe superar y a las contradicciones que debe
resolver, y que por tanto la auto-actividad nunca representa la totalidad de la
praxis proletaria (de su vivencia inmediata, de su actividad, de sus luchas,
etc.), que coexiste pues con momentos contradictorios de hetero-actividad con
los que a veces se mezcla estrechamente; en pocas palabras, que la
auto-actividad es siempre es una conquista por parte del proletariado, con lo
que esto puede tener no sólo de parcial y relativo, sino también de frágil y,
por tanto, de provisorio y reversible.<BR><BR>La ambición de este taller debe
ser pues escrutar las luchas que el proletariado libra hoy, de modo manifiesto o
latente, explícito o implícito, bajo distintas condiciones y en la más amplia
gama de países que sea posible, para poner en evidencia la presencia o no de
tales elementos de auto-actividad, sus formas y límites eventuales, y comprender
sus razones. Como hilo conductor del análisis referido a estas luchas, pueden
servir las siguientes preguntas (de hecho, estrechamente relacionadas entre
sí):<BR><BR>-¿Cuales son los elementos de auto-actividad que pueden
identificarse en tales luchas? ¿A que nivel (la auto-determinación, la
auto-organización o la auto-reflexión) se manifiestan más? ¿Existe un desarrollo
desigual de la auto-actividad en estas diversas dimensiones? ¿La presencia de
tales elementos de auto-actividad y las formas que toman se explican por un
contexto particular (presencia de determinados elementos del proletariado, la
composición global de éste, el sector de actividad o región en consideración, la
coyuntural relación de fuerzas entre las clases, la historia nacional,
etc.)?<BR><BR>- Inversamente: ¿Cuáles son los límites de esta lucha desde el
punto de vista del desarrollo de la auto-actividad? ¿Cuáles son los orígenes de
los mismos? Dicho de otra manera: ¿Con qué obstáculos tropezó el movimiento? ¿En
qué medida aportan a estos obstáculos las nuevas formas capitalistas de
organización del trabajo dentro y fuera de la fábrica "post-fordista" (la
organización del trabajo fluido, flexible y difuso); las actuales formas del
hábitat (los espacios cerrados, las grandes concentraciones) o las formas de
urbanización (el zoning del urbanismo funcional, los countries); los "medios"
con su capacidad de "despolitización" del cuerpo social"; y entrelazado con los
factores anteriores, el creciente individualismo así como también la crisis de
la individualidad inherente a tal individualismo?<BR><BR>- ¿Cuál fue el papel
que jugaron en la construcción de las capacidades de auto-actividad lo que resta
de las mediaciones (programáticas, organizativas, ideológicas) del viejo
movimiento obrero? Inversamente, ¿de qué modo obstaculizaron la eclosión y el
desarrollo de tales capacidades? ¿Qué dialéctica se esbozó o desarrolló entre
los momentos de auto-actividad del proletariado y esas mediaciones heredadas del
viejo movimiento obrero?<BR><BR>- ¿Qué parte, eventualmente, han tenido en el
desarrollo de elementos de auto-actividad las organizaciones revolucionarias
(sindicales o políticas)? En su defecto, ¿Qué rol hubieran podido o debido
asumir? ¿Qué enseñanzas se pueden extraer en cuanto a lo que deberían ser la
forma, la estructura (los modos de organización e intervención) y las
finalidades (el programa) de grupos u organizaciones que no pretenden sustituir
al proletariado para actuar en su lugar, ni tampoco dirigir sus luchas, sino
activar en su seno sus potencialidades de
auto-actividad?<BR> <BR> <U><STRONG>Nota</STRONG></U><BR> <BR>Hay
que insistir sobre la anarquía como uno de los rasgos principales de este
sistema: consecuencia de la sacrosanta propiedad privada, de la búsqueda de
valorización del capital, la anarquía surge de la absoluta libertad del
capitalista de invertir el capital donde él lo desea, donde su valorización
puede ser más interesante. En ese sentido, la propiedad privada es absolutamente
antinómica a toda planificación, y por ende a toda planificación democrática, es
decir, fundada en la satisfacción de las necesidades sentidas y enunciadas por
los pueblos. Pero, también en ese sentido, haríamos mal en soñar con una gestión
«armoniosa» de los recursos naturales dejándoles el control a los capitalistas,
sin retirarles la libertad de destruir todas las otras libertades. Es aquí que
aparece claramente que la lucha por la salvaguardia de la naturaleza es
inseparable de la lucha por la emancipación social.<BR> <BR></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2>* Alain Bihr, economista marxista.
Profesor de sociología en la Universidad Franché-Comté. Autor entre otras obras:
La reproduction du capital (La reproducción del capital), Editions Page deux,
Lausanne 2001; La préhistorie du capital. Le devenir-monde du capitalismo (La
prehistoria del capital. El volverse-mundo del capitalismo). Editions Page deux,
Lausanne, 2006. El artículo fue publicado en Carré Rouge Nº 31 (París, junio
2006), revista del marxismo revolucionario. La traducción es de Aldo Casas,
revista Herramienta (Argentina): <A
href="http://www.herramienta.com.ar/"><STRONG>http://www.herramienta.com.ar/</STRONG></A>
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<HR>
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<DIV align=justify><STRONG><EM><FONT color=#000080 size=3>La información
difundida por Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios,
redes alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda.
Suscripciones, Ernesto Herrera: </FONT></EM></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><EM><FONT color=#000080
size=3>germain5@chasque.net</FONT></EM></STRONG></A> </DIV>
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