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<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><FONT size=5><U>boletín informativo - red
solidaria</U></FONT><BR><FONT color=#800000 size=6><EM>Correspondencia de
Prensa</EM></FONT><BR>Año IV - 1º de agosto 2007<BR>Redacción y suscripciones:
</FONT></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Perú</FONT></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG><FONT size=3>Pasado -
Futuro<BR> <BR>Hugo Blanco *</FONT></STRONG><BR></DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG>Nuestra
Cultura</STRONG><BR> <BR>La riqueza de la biodiversidad andino-amazónica ha
creado a lo largo de más de 10,000 años una cultura profundamente compenetrada
con “Pachamama” (Madre Naturaleza), con gran conocimiento de la naturaleza y
elevadamente agrícola. Es una de las 7 zonas del mundo que han originado la
agricultura y aportado con mayor variedad de especies domesticadas. De esto
deriva una cosmovisión diferente a la “occidental” que sitúa al creador como un
espíritu inmaterial superior que creó al hombre a su imagen y semejanza y a la
naturaleza al servicio de él. En la cosmovisión indígena la humanidad es hija y
parte de la Madre Naturaleza y debe vivir en su seno en armonía con ella. Cada
cerro tiene espíritu, cada río, cada especie vegetal o animal los
tienen.</FONT></DIV><FONT face=Arial size=2>
<DIV align=justify><BR>La mentalidad colectivista indígena es tan fuerte que
perdura sólidamente luego de 500 años de la invasión y de dictadura del
individualismo.</DIV>
<DIV align=justify><BR>“Ayllu” es el nombre quechua y aymara de la comunidad
campesina ligada por fuertes lazos que tiene múltiples manifestaciones en el
trabajo (“ayni”, “mink’a”, “faena”) (1) y en todos los aspectos de la
vida. La comunidad no se restringe a las personas, se extiende a estrecha
relación comunal con las especies cultivadas, con las especies medicinales, con
animales y plantas que indican al agricultor sobre las variaciones de los
tiempos agrícolas (2), y en general con todas las especies animales y vegetales,
con la lluvia, con la tierra. </DIV>
<DIV align=justify><BR>El desarrollo de la agricultura y la ganadería que en
otras latitudes condujo al esclavismo y al feudalismo, en “Abya Yala” (América),
llevó a nuevas formas de colectivismo. En la zona andina condujo a un estado que
abarcó territorios de actuales 6 países, el “Tawantinsuyo” (denominado “imperio”
por la misma ignorancia de los invasores que les llevó a denominar “oveja
grande”a la llama).</DIV>
<DIV align=justify><BR>Es cierto que las nuevas formas del colectivismo llevaron
al surgimiento de castas privilegiadas y a guerras de conquista, pero en ninguna
parte del continente la producción se basó en el trabajo esclavo ni en el
sistema feudal.</DIV>
<DIV align=justify><BR>A lo largo de más de 10 mil años nuestra cultura
domesticó 182 especies de plantas, entre ellas alrededor de 3,500
variedades de papa. <BR>Nuestro pueblo conoce 4,500 plantas medicinales.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El Tawantinsuyo planificaba la agricultura por cuencas y
microcuencas. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Se construyeron largos acueductos cuidando que no
erosionaran la tierra.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se hicieron terrazas en las laderas y “waru-waru” (3) en
el altiplano. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Se usaba tecnología especial para las diferentes
zonas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En toda la extensión del territorio tawantinsuyano había
almacenes (“qolqa”) para proveer de alimentos a la población en caso de que
algún fenómeno climático perjudicara la agricultura. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Aunque había castas privilegiadas no existieron el hambre
y la miseria. Los huérfanos, inválidos, ancianos, eran atendidos por la
comunidad.<BR> <BR><STRONG>La invasión</STRONG><BR> <BR>La espina
dorsal de esa organización social, de la infraestructura agrícola, de la
planificación agrícola y de la de reservas fue quebrada por la
invasión.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Europa atravesaba por el tránsito del feudalismo al
capitalismo. La invasión fue una acción capitalista, vinieron buscando especias
creyendo que llegaban a la India, no las encontraron, pero hallaron oro y plata.
</DIV>
<DIV align=justify><BR>La minería, que existía, pero como una actividad
marginal, se convirtió en el centro de la economía. Para explotar las minas
usaron un sistema peor que el esclavismo. Al amo esclavista le interesa la buena
salud de su esclavo como le interesa la buena salud de su burro. El dueño de la
mina en el Perú recibía anualmente determinada cantidad de indígenas para
“adoctrinarlos”. Independientemente de cuántos murieran, al año siguiente volvía
a recibir la misma cantidad. Por lo tanto los jóvenes y adultos eran
introducidos a la mina y no salían hasta después de muertos. Debido a esto había
suicidios de indígenas jóvenes y madres que mataban a sus hijos para librarlos
del tormento. Luego de la rebelión de Tupac Amaru disminuyó esa práctica.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El trabajo agrícola fue ejecutado por el sistema feudal.
Las mejores tierras fueron arrebatadas por los europeos a las comunidades y se
convirtieron en latifundios feudales transformando a los comuneros en siervos en
sus propias tierras, que debían trabajar gratuitamente para el señor feudal a
cambio de que se les permitiera cultivar para sí una pequeña parcela.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Hubo un enorme retroceso en la agricultura por muchas
razones:</DIV>
<DIV align=justify><BR>Por ignorancia y descuido fueron destrozados canales,
terrazas y waru-warus.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se suprimió hasta hoy la planificación por cuencas y
microcuencas, se implantó el caos que continúa.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Con la importación de animales domésticos extraños a la
zona se deterioró el medio ambiente, pues mientras que los auquénidos cortan el
pasto con los dientes, las vacas caballos y ovejas lo sacan de raíz.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La superstición de los invasores contra nuestros
cultivos: Como nuestra mentalidad agrícola les rendía culto, eran perseguidos
por los “exterminadores de idolatrías”. Eso sucedió con la papa que además
llevaba el nombre del “Santo Padre”, por lo que se le cambió a “patata” como se
la llama en España y que es el que ha pasado al inglés y otros idiomas. También
la kiwicha o amaranto estuvo maldita. La coca, el “supertónico del reino
vegetal” como la llamó el célebre médico Hipólito Unanue, contra la cual aún hoy
en día se mantiene supersticioso y excesivamente nocivo prejuicio en los
sectores “cultos”.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Los almacenes de alimentos distribuidos en todo el
territorio para las épocas de hambruna producidas por irregularidades climáticas
fueron saqueados por los invasores.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Con todo ese comportamiento, más mortal que sus masacres
y la viruela que nos trajeron, se instituyeron el hambre y la miseria como
aportes culturales europeos. </DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Rebeliones y
República</STRONG><BR> <BR>Nuestro pueblo se rebeló desde un inicio contra
los invasores, fueron numerosas las insurrecciones, comenzando por Tupac Amaru
I, un gobernante puesto por los españoles para utilizarlo, lo mismo que Manco
Inca. Los más notorios rebeldes posteriores fueron Juan Santos Atawallpa y Tupac
Amaru II, cuya insurrección se extendió a Bolivia y se mantuvo aún después de su
asesinato luego de crueles torturas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Luego se realizó la llamada “Revolución de la
Independencia” que para la población indígena no significó un cambio notable. Se
premió a generales de la “Independencia” con “haciendas” (que era el nuevo
nombre de los latifundios feudales) con todo e “indios”.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Las rebeliones continuaron</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>El sistema de hacienda consistía fundamentalmente en el
trabajo gratuito del “colono” (siervo) para la hacienda. Había otros aspectos
del servilismo: </DIV>
<DIV align=justify><BR>Debía entregar parte de sus animales que se alimentaban
de pastos naturales al amo. Hacía largos viajes conduciendo las cargas de los
productos de la hacienda en acémilas durante varios días durmiendo a la
intemperie. El patrón le maltrataba física y moralmente, tenía el derecho de
prisión, el derecho de violar a las mujeres. Los niños de los siervos no iban a
la escuela por falta de tiempo pues debían trabajar, por falta de escuelas y por
prohibición del patrón.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El sistema feudal de haciendas duró hasta la segunda
mitad del siglo pasado.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Fue debilitado por el ingreso del capitalismo al campo en
muchas formas:</DIV>
<DIV align=justify><BR>La introducción de la gran minería que absorbía la mano
de obra de las haciendas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La instalación de latifundios tecnificados que expulsaban
a los colonos y usaban proletariado agrícola.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La introducción de cultivos de exportación de precio
elevado que requería de mayor tiempo de trabajo presionando al hacendado a
exigir más tiempo de trabajo a sus colonos y a expulsarlos para arrebatar sus
plantaciones, mientras que los colonos también requerían más tiempo y se
resistían al robo de sus plantaciones.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Nosotros nos organizamos para luchar contra los nuevos
atropellos y ante la intransigencia de los hacendados la lucha se convirtió en
combate por la posesión de la tierra.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Nuestra acción defensiva no sólo nos confrontaba con los
hacendados sino también con el gobierno que defendía el sistema
feudal.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Nos negamos a trabajar para los latifundistas en más de
100 haciendas, pero continuábamos trabajando nuestras parcelas, lo que en la
práctica fue una reforma agraria. Fuimos reprimidos en forma armada por el
gobierno, nos defendimos también con las armas. El gobierno militar de entonces
aplastó la autodefensa armada pero se dio cuenta de que iba a ser imposible
reimplantar el servilismo feudal, optó por emitir una ley de reforma agraria
sólo para esa zona, legalizando la posesión de la tierra por el campesinado,
pero el campesinado indígena de otras zonas del país se rebeló tomando las
haciendas, lo que fue violentamente reprimido pero no pudo ser eficazmente
contenido, de modo que otro gobierno reformista militar se vio obligado a
decretar la reforma agraria a nivel nacional.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Así sucedió que el debilitamiento del sistema feudal
iniciado por el capitalismo fue aprovechado por nosotros para tomar la tierra.
En esa misma época fue aplastado el movimiento campesino brasileño, ahí triunfó
el capitalismo cuyas víctimas luchan ahora valientemente en el “Movimiento de
los Trabajadores sin Tierra”.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Por esa razón el Perú es, a excepción probablemente de
Cuba, el país del continente donde hay mayor cantidad de propietarios de la
tierra, tanto comuneros como pequeños parceleros. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Hay campesinos de la época de la lucha por la tierra que
sienten el cambio cualitativo, dicen “ahora ya somos libres”, consideran que
roto el sistema de servidumbre feudal han roto el yugo que les tenía
sujetos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>A partir de esa ruptura trabajaron por la educación
construyendo escuelas y pagando maestr@s, luego lucharon para que l@s maestr@s
fueran pagad@s por el estado. Construyeron postas sanitarias y combatieron para
lograr que el estado pagara los servicios de salud.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Consiguieron tener voto y elegir alcaldes de su seno.
Luchan contra la contaminación minera. Luchan para ser ellos colectivamente
quienes asuman las funciones policiales y judiciales en lugar de policías y
jueces corruptos. Luchan contra todo tipo de autoridades corruptas. Y por muchas
otras cosas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Sienten que con la ruptura del servilismo feudal se les
desataron las alas para continuar su lucha.<BR> <BR><STRONG>Las luchas
actuales</STRONG><BR> <BR>La mayor parte de las luchas actuales del
campesinado indígena son contra el asesinato de “Pacha Mama”, la Madre
Naturaleza, la depredación desarrollada por las grandes compañías,
fundamentalmente mineras, pero también petroleras y gasíferas. Así como los
gobiernos peruanos antes eran sirvientes de los señores feudales, ahora lo son
de las grandes compañías multinacionales, contra la población peruana y
contra la naturaleza.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Otra razón de las luchas es por las condiciones de la
forma de vida, cada día hay más desocupación y crece el deterioro del nivel de
vida; en el campo esto se da por los precios excesivamente bajos de los
productos agrícolas. Parte de esto es la lucha contra el Tratado de Libre
Comercio (TLC) con los Estados Unidos que hundirá más nuestra agricultura en
beneficio de las grandes empresas imperiales subsidiadas..</DIV>
<DIV align=justify><BR>El movimiento indígena junto con el resto de la población
peruana combate contra la corrupción de las autoridades y por tener
representantes suyos en los gobiernos locales: como no hay un sistema de
auténtico control democrático, son frecuentes las traiciones que el pueblo
sufre.<BR> <BR><STRONG>Nuestros aliados</STRONG><BR> <BR>El movimiento
indígena no está solo, aunque es el sector más vigoroso y perseverante, no es el
único, junto a él lucha el resto del pueblo.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Merecen especial mención los intelectuales, indígenas o
no, llamados indigenistas. Desde el comienzo de la opresión a los pueblos
originarios de nuestro continente, ha habido personas que lucharon contra ella,
y en defensa de nuestra cultura. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Es conocida la acción del padre Bartolomé de Las
Casas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En el Perú fueron notables políticos como González Prada
y Mariátegui, Escritores como Clorinda Matto, Ciro Alegría, José María Arguedas.
Pintores como José Sabogal. Músicos como Alomía Robles, Baltasar Zegarra,
Roberto Ojeda , Leandro Alviña, etc.<BR> <BR><STRONG>El sentido de nuestra
lucha</STRONG><BR> <BR>Defendemos nuestra cultura en sus diversos aspectos:
Cosmovisión, organización social, nuestros rituales y saberes agrícolas,
medicina, música, lenguaje, y muchos otros aspectos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>No pretendemos que nuestra cultura es superior a las
otras, luchamos para que no se considere inferior. Queremos que se nos respete
como a iguales. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Hemos sido educados en la armonización de igualdad en la
diversidad. El Perú es un país megadiverso, tanto geográfica como
demográficamente hablando. Contamos con 82% de las 103 zonas de vida natural que
existen en el mundo y con habitantes que hablamos 45 diferentes lenguas. La gran
celebración incaica del Dios Sol no era excluyente, había un desfile de los
diferentes pueblos con sus diversos dioses, no existía la noción del “Dios
único”. Estamos por la igualdad de lo diverso, en contra del igualitarismo.
</DIV>
<DIV align=justify><BR>Por una parte respetamos las diversas individualidades y
particularidades. Por otra estamos en contra del individualismo, nuestra cultura
es solidaria. </DIV>
<DIV align=justify><BR>No buscamos volver al pasado. Sabemos que debemos
aprovechar los avances de la cultura humana en general. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Eso no está en contradicción con que pretendamos volver a
nuestras raíces, nuestro pasado estará vívidamente presente en nuestro futuro:
</DIV>
<DIV align=justify><BR>Amamos y cuidamos a “Pachamama”. Anhelamos fervientemente
que la base de la economía vuelva a ser el aprovechamiento de nuestra rica
biodiversidad a través de la agricultura y la medicina natural, con todos los
adelantos modernos que no sean nocivos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Buscamos que nuestra organización social no esté basada
en el profundo individualismo antisocial traído por los invasores. Pretendemos
fortalecer y recuperar a todos los niveles la vigorosa fraternidad colectivista
solidaria del “ayllu”, también aprovechando los conocimientos universales que no
sean nocivos. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Soñamos con que los 500 de aplastamiento sean sólo una
pesadilla pasajera en los 10 mil años de construcción de nuestra rica
cultura.</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>Julio del 2007</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>* Dirigente histórico de la izquierda revolucionaria y de la
Conferederación Campesina del Perú (CCP).
<BR> <BR><STRONG><U>Notas</U></STRONG></DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>1) Estos términos de una lengua colectivista son
intraducibles a una individualista: “Ayni”es la prestación mutua de trabajo, que
hace que el trabajo para beneficio individual sea colectivo. “Faena” es el
trabajo colectivo para provecho colectivo. “Mink’a” es la solicitud de un
servicio que se acompaña con profusas y cariñosas
súplicas.
<BR>2) Hay “señas” que indican al campesino indígena acerca de cómo será el
clima o cómo será la producción de determinado cultivo: La abundante o pobre
floración de determinada planta silvestre, la coloración de las culebras, la
altura a la que anida un ave, el mayor o menor brillo de una constelación,
etc. <BR>3) Waru-waru es la alternancia de fajas de terreno elevadas y
zanjas; se cultiva en las fajas elevadas. Sus funciones son: En los años
lluviosos se evita la inundación. En los años secos el agua depositada en las
zanjas se utiliza para el riego. El calor solar absorbido en el día por el agua
de las zanjas, contrarresta el frío nocturno de la helada.
<HR>
<STRONG><EM><FONT color=#000080 size=3>Correspondencia de Prensa, difundido por
la red solidaria de información. Los artículos firmados no comprometen la
opinión editorial del boletín. Redacción (Ernesto Herrera). Suscripciones:
</FONT></EM></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><EM><FONT
color=#000080 size=3>germain5@chasque.net</FONT></EM></STRONG></A>
<HR>
<BR> <BR></FONT></DIV></BODY></HTML>