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<BODY bgColor=#ffffff background=""><FONT face=Arial><FONT size=2>
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<DIV align=center></FONT><FONT size=4><STRONG><FONT color=#800000><FONT
size=5><EM><U>correspondencia de prensa - boletín
solidario</U></EM></FONT> <BR><FONT color=#ff0000 size=6>Agenda
Radical</FONT><BR>Edición internacional del Colectivo Militante<BR><U>31 de
enero 2008</U><BR>Redacción y suscripciones:</FONT> </STRONG></FONT><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A><BR></DIV><FONT size=2>
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<HR>
</DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT size=2></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG>Resistencias<BR><BR>La humanidad, mas allá del
capital</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2><STRONG><FONT size=3>Daniel Bensaïd
*</FONT><BR></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2><STRONG>Corriente(a)lterna<BR></STRONG></FONT><A
href="http://www.espacioalternativo.org/"><FONT
size=2><STRONG>http://www.espacioalternativo.org/</STRONG></FONT></A></DIV>
<DIV align=justify><BR><BR><FONT size=2>«La Humanidad más allá del capital»: el
tema propuesto sin interrogaciones por los organizadores de este III Congreso
Marx Internacional para esta sesión de clausura implica tres pre-concepciones
optimistas: 1) que ya existe una Humanidad singular y mayúscula; 2) que habrá
una más allá del Capital; 3) que este más allá no será también un más allá de la
humanidad, contrariamente a lo que las tendencias a la autodestrucción de la
especie pueden hacer temer.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Estas pre-concepciones están puestas a
prueba en el malestar creciente por la mundialización y la barbarie del mundo,
de las que los atentados del 11 de septiembre y la guerra ilimitada al
terrorismo, decretada por G. W. Bush en su discurso del 20 de septiembre,
constituyen el último desarrollo.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Mediática y simbólicamente, el ataque
suicida contra el Pentágono y el World Trade Center aparece como el día D del
nuevo siglo, un acontecimiento puro que desafía toda interpretación. Ahora bien,
el acontecimiento absoluto no existe más que en la teología, bajo la forma del
milagro. En la historia y en la política, "los acontecimientos no son nunca
absolutos". Así, escribía Balzac en César Birotteau, "los accidentes comerciales
que superan las fuertes cabezas pasan a ser irremediables catástrofes para los
pequeños espíritus." Si las bombas voladoras que chocaron contra las Torres
Gemelas vinieron del cielo, ello no significa que surgieran de la nada. Desde el
fin de la "guerra fría", el mundo, contrariamente a las promesas de Georges Bush
senior, sólo ha conocido una larga década de guerras calientes, del Golfo a
Afganistán, pasando por los Balcanes y por el África de los grandes lagos. A
partir del 2 de agosto de 1990, antes de la crisis de Kuwait, los dirigentes
estadounidenses intentaban sacar las consecuencias de la nueva situación
anunciando en Aspen una reorientación de su dispositivo estratégico: el control
aéreo se volvía prioritario con relación a la marina; la prioridad pasaba del
curso atómico con el campo denominado ‘socialista’ a las fuerzas de despliegue
rápido y a las misiones de mantenimiento del orden en las turbulencias del
Sur.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Esta mundialización armada es el reverso
lógico de la privatización generalizada del mundo impuesta por la contra-reforma
liberal. No se trata solamente de la privatización de las empresas o incluso de
los servicios, sino, más ampliamente, de la privatización de la información, el
derecho (con el avance del poder en la relación contractual en detrimento de la
ley), el espacio urbano, el agua, el aire, de lo viviente.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Su secuela es una desintegración social que
toma formas diferentes en los países ricos y en los Estados frágiles resultantes
de la descolonización. También ha tenido como consecuencia una atrofia del
espacio público y una anemia inquietante de la vida democrática: se invoca tanto
el término de ciudadanía que su contenido se vuelve imperceptible. El retroceso
del Estado social tiene entonces como contrapartida la potenciación del Estado
penal y de la seguridad, cuyas medidas liberticidas adoptadas desde el 11 de
septiembre en los Estados Unidos y Europa constituyen la
prolongación.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2><STRONG>La demencia del fetiche</STRONG>
</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>En este principio de siglo tenebroso, no
sólo las vacas pueden volverse locas. El sentimiento de sinrazón que se apodera
de la época toma su fuente de los delirios del propio Capital. Enfrentado a la
recesión americana de 1857, Marx había sentido soplar este viento de locura
nacido de las tendencias esquizoides del capital: "En su fijación suprema, el
dinero devenido él mismo una mercancía que no se distingue en tanto que tal de
las otras mercancías sino porque expresa más perfectamente el valor de cambio,
aunque es precisamente por eso que pierde en tanto dinero su determinación
inmanente de valor de cambio y se convierte en simple valor de uso, aunque sea
un valor de uso que sirve para fijar los precios de las mercancías. Las
determinaciones coinciden inmediatamente, al mismo tiempo que, también
inmediatamente, se disocian. Cuando se comportan de manera autónoma la una con
relación a la otra, y de manera positiva como en la mercancía que se convierte
en objeto de consumo, ésta deja de ser un momento del proceso económico; cuando
es de manera negativa, como en el dinero, ella se vuelve demencia, pero locura
como momento de la economía determinando la vida del pueblo "[ 1 ].</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Esta locura que determina más que nunca la
vida del pueblo se arraiga en el divorcio entre el valor de uso y el valor de
cambio, entre trabajo concreto y trabajo abstracto, entre producción y
reproducción, entre mayor socialización del trabajo y privatización de la
propiedad. El “accionariado asalariado” reproduce este desdoblamiento
generalizado: ¿el trabajador deberá actuar como accionista hasta el punto de
despedirse a sí mismo como asalariado para satisfacerse como hombre egoísta
privado?</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>La doble vida de la mercancía como la del
hombre moderno lleva, entonces, en ella misma el riesgo permanente de la
escisión: "esta doble existencia distinta debe necesariamente progresar hasta la
diferencia, la diferencia hasta la oposición y la contradicción entre la
naturaleza particular de la mercancía en tanto que producto y su naturaleza
universal como valor de cambio" [ 2 ]. En cuanto la producción y la circulación,
la compra y la venta adquirieron las formas de existencia "espacial y
temporalmente distintas una de la otra, indiferentes una de la otra [... ], su
identidad inmediata cesa". Y la crisis expresa en el gran día ese malestar
identitario. Manifiesta "la unidad de los momentos promovidos a la autonomía de
los unos en relación a los otros, y no es nada menos que la realización violenta
de la unidad de las fases del proceso de producción que se autonomizaron uno
frente al otro" [ 3 ]. La unidad es restablecida, así, por la violencia. Es éste
el secreto de las "violencias estructurales" que devastan los mejores de los
mundos comerciales, cuyas violencias armadas son la expresión extrema y
espectacular.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Inscrita en esta perspectiva, la crisis
actual no es solamente una crisis económica del ciclo industrial, es una crisis
"política y moral" (habría dicho Renan), una crisis de civilización inherente a
las contradicciones de la ley de valor. Como Marx lo había previsto, la
reducción de todo, y de la misma relación social, a los tiempos del trabajo
abstracto pasó a ser de más en más la medida miserable e irracional de una mayor
socialización del trabajo y de la incorporación de una parte creciente de
trabajo intelectual en el proceso de trabajo. Esta crisis se traduce también en
los fenómenos de exclusión y desempleo masivos, por la incapacidad del mercado a
organizarse sobre la larga duración de las relaciones de la especie humana con
sus condiciones naturales de reproducción.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Esta miserable medida social se combina con
el desajuste de los espacios y ritmos de la política bajo el efecto de la
mundialización mercantil, de la reproducción ampliada del Capital y la
aceleración endiablada de sus rotaciones. El tiempo de la democracia es
desbordado también por los tiempos cortos de la urgencia y del arbitraje
instantáneo de los mercados, como por los tiempos largos de la ecología. Los
espacios económicos, políticos, jurídicos ecológicos son discordantes. Las
costuras del Estado-nación se desgarran, las soberanías territoriales se
desfondan. El propio derecho interno cede bajo la presión de un derecho externo
dudoso sin que aparezcan las nuevas escalas de la soberanía popular y los nuevos
procedimientos de decisión democrática.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>En este peligroso pasaje entre el
"ya-no-más" y el "todavía-no", la injusticia prospera. La economía mundializada
lejos de conseguir una homogeneización del planeta, más que nunca es regida por
la ley del desarrollo desigual y mal combinado. Los dominios imperialistas, que
algunos pretendían solubles en el espacio comunicacional y en la universalidad
de los derechos humanos, son más despiadados y más brutales que nunca. El doble
movimiento, de extrema concentración de los medios militares y de diseminación
de las violencias no estatales, desemboca en una situación de guerra crónica,
abierta o larvada, de guerra civil de contornos inciertos, en la que los
"cosmo-piratas" anunciados por Carl Schmitt son a la vez el vector y el
síntoma.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG><FONT size=2>Globalización de las
resistencias</FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Después de las manifestaciones de Génova,
cuando todavía no se empezaba a criminalizar al movimiento de resistencia a la
mundialización capitalista como lo habría querido Berlusconi, la retórica
liberal se dedicó a descalificarlo, ironizando sobre estos nuevos militantes
fuera de época que se opondrían a un mundo sin frontera y querrían dar marcha
atrás a la rueda de la historia. Así se volvió corriente en los medios de
comunicación designar a los manifestantes como "antimundialistas", o incluso
como "soberanistas". Nosotros no nos reconocemos en ningunos de esos dos
epítetos.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Si se entiende por "soberanismo" una
crispación nacionalista sobre los Estados y las fronteras, no tenemos nada que
ver con él. Basta con recordar que la gran mayoría de los manifestantes de
Praga, Génova o Niza estaban en la primera línea de apoyo a las personas sin
papeles contra las leyes discriminatorias y el acoso policial. En cambio, el
“soberanismo” de los poderosos se lleva bien cuando se trate de dictar su ley al
comercio mundial, de rechazar la ratificación de los acuerdos de Kyoto, de hacer
crujir la puerta de Durban. Las gacetas no hablan ya entonces de "soberanismo"
sino púdicamente de unilateralismo.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>En cuanto a la mundialización, no nos
oponemos a la mundialización de todo tipo, sino a la mundialización realmente
existente, comercial, financiera, capitalista, de los paraísos fiscales, del
endeudamiento del tercer mundo, de los planes de ajuste dictados por el FMI (que
condujeron Argentina a la ruina), de la privatización de los servicios o del
Acuerdo multilateral de inversión. Se trata realmente de una lucha entre dos
mundializaciones contrarias: su mundialización y la nuestra. Es en efecto
sorprendente constatar que los campesinos, a menudo presentados como
espontáneamente corporativistas y limitados en el horizonte de su pueblo, están
hoy, a través de una organización internacional como Vía Campesina, a la punta
del renacimiento internacionalista. Más ampliamente, así como la mundialización
de la época victoriana contribuyó al nacimiento de la Primera Internacional, las
cumbres alternativas de Porto Alegre, de Génova, de Seattle, lejos de expresar
un repliegue sobre las fronteras nacionales, tejen vínculos planetarios entre
los movimientos sociales y las nuevas izquierdas radicales.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Con la extensión planetaria del ámbito de la
lucha, una nueva etapa comienza. Una gran transformación se dibuja, donde las
formas del dominio del Capital cambian sin borrarse. Las caras posibles de la
humanidad futura se resumen apenas, no nada más en posición del dominio frente a
las condiciones naturales de reproducción, sino en el establecimiento sistémico
de las relaciones sociales complejas, donde el concepto de metabolismo utilizado
por Marx toma todo su sentido. La mayor socialización del conocimiento y la
incorporación masiva del trabajo intelectual a la producción exigen una
metamorfosis del trabajo y una revolución radical de la medida social que
permita evaluar las riquezas, organizar los intercambios, determinar y cubrir
las necesidades. Las biotecnologías y la genética permiten por primera vez
determinar no solamente el mundo en el cual deseamos vivir, sino la humanidad
que queremos pasar a ser. Tal elección es demasiado importante como para ser
delegada al arbitraje ciego de los mercados y a la selva de los intereses
privados.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>El más allá del Capital es completamente
pensable. No cae del cielo de la arbitrariedad utópica, sino que se deja
entrever en las contradicciones lógicas del propio Capital. ¿Pero este más allá
es aún posible según la categoría clásica del ‘Progreso’? El siglo oscuro sobre
el cual volvemos la página habrá puesto de relieve la temible dialéctica del
progreso y la catástrofe, de la civilización y la barbarie, tan bien percibida
ya por Flaubert en Salammbô, y muy bien expuesta por Michaël Löwy en su
comentario de las tesis de Benjamin sobre el concepto de historia [ 4
].</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>No somos nostálgicos del sílex y la lámpara
de aceite. No cuestionamos, por supuesto, el potencial emancipador de las
ciencias y técnicas. Lo que tememos y combatimos, es muy precisamente las bodas
crueles de la técnica y el mercado, de la OGM y de Novartis, de la República
positivista y del Medef [ 5].</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG><FONT size=2>Decir lo
indecible</FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Nos corresponde decidir no solamente si
habrá una humanidad más allá del Capital, y más concretamente si el proceso
histórico de humanización puede conseguir que la humanidad como especie cultural
se una a la humanidad como especie biológica, sino también aquello que deseamos
pasar a ser. Esta decisión no está incluida en el capricho o en un golpe de
fuerza decisionista. Está históricamente determinado y condicionado. Se trata
efectivamente de una decisión política. Ahora bien, como lo había previsto
Hannah Arendt, estamos en el momento en que la política corre el riesgo de
desaparecer completamente del mundo, laminada entre los automatismos mercantiles
y las consolaciones de un moralismo compasivo. Es este riesgo el que en adelante
es urgente conjurar.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Se plantean dos grandes cuestiones de ahora
en adelante, después de las derrotas y las desilusiones de un siglo
ensombrecido.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>La primera es saber si existe una lógica
oponible a la lógica catastrófica de los mercados. Ya que, antes de soñar sus
formas líricas e institucionales, la revolución es en primer lugar asunto de
contenido: de cambio de lógica social. ¡Cambiar el mundo! Estamos siempre en
eso. Algunos piensan que la bancarrota de los regímenes burocráticos nos dejó
huérfanos de un modelo. Se nos quitó más bien de un anti-modelo, y, enriquecidos
de esas experiencias desastrosas, hay la posibilidad inestimable de reiniciar e
inventar. No imaginándose otras ciudades perfectas con sus apartamentos
testimoniales, disponiendo de las claves en la mano, sino partiendo de la lógica
de la cosa: de la lógica del Capital, de sus contratiempos íntimos, de eso que
es en sí mismo su propia barrera.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>“¡El mundo no es una mercancía! ¡El mundo no
debe venderse! ” Estos gritos proclamados en Seattle, en Porto Alegre, o en
Génova, dieron la vuelta al mundo. Es una buena salida. Por medio de la
negación, como siempre. ¿Pero qué quiere decir exactamente que el mundo no es
una mercancía?: ¿que la tierra, el agua, el aire no son mercancías? ¿Ni la salud
entonces, ni la educación, ni la vivienda? ¿Ni lo vivo, ni el conocimiento
social? Se ve que la excepción al despotismo comercial no se refiere sólo a los
bienes culturales. Es toda la concepción de las necesidades, del individuo, y
del vínculo social lo que se cuestiona. </FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Si no queremos que el mundo sea una
mercancía, será necesario pasar a la negación de la negación, y decir lo que
deseamos que sea. No en detalle, no regulando el lugar de sus protagonistas en
la marcha de la emancipación. Pero sí desarrollando en la lógica de la lucha una
pedagogía del bien público, que opone las necesidades sociales al interés
privado, la apropiación social a la confiscación social, el derecho de los
desamparados de los que hablaba Hegel al derecho del beneficio.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>La segunda gran cuestión es la de la escala
política del mundo, de la disposición de los espacios y tiempo en que puede
ejercerse un control democrático sobre los procesos de producción y reproducción
social. Aunque se exagera a veces la impotencia a la que serían reducidos los
Estados-nacionales (el derecho internacional permanece para lo esencial del
orden de los tratados interestatales y son los gobiernos los que se sientan en
el Consejo de la Unión Europea), no obstante la constelación conceptual de la
política moderna (soberanías, pueblo, naciones, fronteras) se esfuma y declina.
Esta crisis implica una tendencia inquietante a la etnización y a la
confesionalizacion de la política. El hecho es que la nación ciudadana no se
deshace en favor de las solidaridades de clase y los vínculos
internacionalistas, sino que la mayor parte del tiempo en regresiones
genealógicas hacia una legitimidad de los orígenes, o de nuevas construcciones
imperiales. </FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>La nueva retórica de la guerra sin fin
responde aestedesterritorialización-reterritorialización de los conflictos. En
la guerra sin fin supuesto, según G. Bush y sus aliados, se administra al mundo
una justicia ilimitada, el derecho se disuelve en la moral, el enemigo es
miniaturizado, bestializado, reducido al rango de insecto y de daño colateral.
En esta situación de guerra permanente, no hay ya ni objetivo de guerra
definible, ni de proporción razonada entre el fin y los medios. Si como lo decía
Hegel el arma es la esencia de los combatientes, ¿de qué combatientes es la
‘segadora de margaritas’ o la bomba de neutrones su esencia? ¿Y de qué mundo
futuro los ciber-guerreros son los heraldos? Estas cuestiones imponen poner
entre interrogaciones, e incluso varias, a la idea de una humanidad después del
Capital: la barbarie, desgraciadamente, está muy avanzada.</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Una última palabra frente a "este malestar
interno a todo lo que existe" [6]</FONT></DIV>
<DIV align=justify><BR><FONT size=2>Menos que nunca el pensamiento puede
renunciar al comentario contemplativo del desorden realmente existente. Más que
nunca, es importante volver a entablar el vínculo entre la teoría y la práctica.
Podemos alegrarnos del derrumbamiento de las ortodoxias del Estado y del
partido, de la aparición de lo que André Tosel llama "los miles de marxismos".
Podemos aprovecharnos plenamente de este momento de libertad heterodoxa. Pero a
condición de no detenernos allí. De no permanecer en una agradable coexistencia
académica y pacífica entre estos marxismos. De aprovechar para preparar las
nuevas armas de la crítica.<BR><BR><BR>* Filósofo marxista, militante de la Liga
Comunista Revolucionaria (LCR) de Francia. Autor entre otras obras de
<STRONG><EM>Marx Intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura
crítica</EM></STRONG>, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2003. Artículo
aparecido en Actual Marx 2002/1, n° 31, p. 139-146. Traducción de Andrés Lund
Medina.<BR><BR><STRONG><U>Notas</U></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2></FONT><BR><FONT size=2>[1] Marx, Grundrisse,
París, Ediciones sociales, 1980, volumen I, p. 209.<BR>[2] Marx, ibid, volumen
I, p. 78 y 82.<BR>[3] Marx, Teorías sobre la plusvalía, Ediciones sociales,
volumen II, pp 84, 597, 608, 612.<BR>[4] Michaël Löwy, Aviso de incendio, París,
PUF, 2001 (FCE, México 2007).<BR>[5] Ilustradas en agosto de 2001 por una
increíble tribuna consignada por Dominique Lecourt, intelectual orgánico de la
República positivista y por François Ewald, intelectual orgánico del Medef.
<BR>[6] Marx, carta del 31 de julio de 1865. </DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=center></FONT><STRONG><FONT color=#800000>Correspondencia de Prensa -
Agenda Radical - Boletín Solidario<BR>Ernesto Herrera (editor):
</FONT></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
color=#0000ff>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A><BR><STRONG><FONT
color=#800000>Edición internacional del Colectivo Militante - Por la Unidad de
los Revolucionarios<BR>Gaboto 1305 - Teléfono (5982) 4003298 - Montevideo -
Uruguay<BR></FONT></STRONG><A
href="mailto:Agendaradical@egrupos.net"><STRONG>Agendaradical@egrupos.net</STRONG></A><FONT
size=2></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV></FONT></FONT></BODY></HTML>