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<BODY bgColor=#ffffff background=""><FONT face=Arial size=2>
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<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><FONT color=#800000><EM><U><FONT
size=5>correspondencia de prensa - boletín solidario</FONT></U></EM>
<BR><FONT color=#ff0000 size=6>Agenda Radical</FONT><BR>Edición internacional
del Colectivo Militante<BR><U>7 de agosto 2008</U><BR>Redacción y
suscripciones:</FONT> </FONT></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV></FONT><FONT face=Arial size=2>
<DIV align=justify><BR><STRONG><FONT size=3>México</FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3></FONT></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Marcos: "No nos rendimos, no nos
vendimos, no claudicamos"</FONT> <BR></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><STRONG></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG>La Haine</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><A
href="http://www.lahaine.org/"><STRONG>http://www.lahaine.org/</STRONG></A></DIV>
<DIV align=justify><BR><BR>En España, Italia, Francia, Grecia, se ve gente de
izquierda, consecuente, que en el momento en que llega al poder deja de serlo.
Eso es lo que nosotros llamamos “el efecto estómago” del poder: o te digiere o
te hace mierda. En México sigue habiendo esa expectativa </DIV>
<DIV align=justify><BR>Palabras a la Caravana Nacional e Internacional de
Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008 </DIV>
<DIV align=justify><BR>Buenas tardes, buenas noches. Mi nombre es Marcos,
Subcomandante Insurgente Marcos, y estoy aquí para presentarles al Teniente
Coronel Insurgente Moisés. Él es el encargado por parte de la Comandancia
General del EZLN del trabajo internacional, lo que llamamos la Comisión
Intergaláctica y la Sexta Internacional, porque, de todos nosotros, es el único
que les tiene paciencia a ustedes.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Vamos a hablar despacio, para la traducción. We will
speak slowly, for the translation. Nous allons parler doucement, pour la
traduction.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Queremos agradecerles que hayan venido hasta acá a
conocer directamente lo que está sucediendo con el proceso zapatista, no sólo
con las agresiones que estamos recibiendo, sino también los procesos que se
están construyendo aquí en territorio rebelde, en territorio zapatista.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Esperamos que lo que vean, que lo que escuchen sirva para
que puedan llevar esa palabra muy lejos: a Grecia, a Italia, a Francia, a
España, al País Vasco, a Estados Unidos y al resto de nuestro país, con nuestros
compañeros de La Otra Campaña.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Ojalá y no vayan a hacer como la llamada Comisión Civil
Internacional de Observación de los Derechos Humanos, que lo único que vino a
hacer aquí, hace unos meses, fue a lavarle las manos al gobierno perredista de
Chiapas, al decir que las agresiones que sufrían nuestros pueblos no venían del
gobierno estatal, sino del gobierno federal.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Quisiera dar una plática de introducción a lo que va a
hablar el Teniente Coronel Moisés. Nos da gusto que haya coincidido con su
visita de ustedes acá que él ande por esta zona. Él es el compañero que ha
seguido más de cerca el proceso de construcción de la autonomía dentro de las
comunidades zapatistas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Quería explicar, a grandes rasgos, lo que ha sido la
historia del EZLN y de las comunidades indígenas zapatistas en este territorio,
en Chiapas pues. Me refiero a los Altos de Chiapas, la zona del Caracol de
Oventic; la zona tzotz choj, tzeltal-tojolabal, que es la del Caracol de
Morelia; la zona chol que es la de Roberto Barrios, en el norte de Chiapas; la
zona tojolabal o Selva Fronteriza, que es el Caracol de La Realidad; y ésta que
es la zona tzeltal, que es el Caracol de La Garrucha.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El día de mañana, están invitados a visitar un poblado
que tiene muchos años de ser bases de apoyo del EZLN. Van a tener el honor de
ser guiados por el Comandante Ismael, que está aquí. Este compañero junto con el
Señor Ik —el finado Comandante Hugo o Francisco Gómez, que era su nombre civil—,
estuvieron recorriendo estas cañadas, hablando de la palabra zapatista cuando
nadie estaba con nosotros.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Él los va a llevar. Van a ir a ver el lugar donde los
soldados estaban buscando marihuana. Queremos que ustedes vean si hay marihuana.
Si encuentran, no se la vayan a fumar, sino que hagan la denuncia para
destruirla. No, no hay marihuana. Pero no nos creen a nosotros, a lo mejor a
ustedes. A ustedes… ¡menos! Ya que los vean, no les van a creer nada.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Está también con nosotros el Comandante Masho, aquí a mi
derecha. También es de los compañeros comandantes que acompañaron al Señor Ik,
al Comandante Hugo, cuando apenas empezaba el EZLN en esta cañada. Y es parte de
la Comisión Sexta del EZLN. Estuvo con nosotros en el noroeste de la República
mexicana, recorriendo pueblos indios y compañeros y compañeras de La Otra
Campaña en México, en esa parte del país.</DIV>
<DIV align=justify><BR>¿Cómo empezó todo? Hace 24 años, casi 25, llegó un
pequeño grupo de urbanos, o de ciudadanos como les decimos nosotros, no a esta
parte de la selva, sino mucho más adentro, lo que ahora se conoce como la
Reserva de Montes Azules. En esa zona no había nada, mas que animales salvajes
de cuatro patas y animales salvajes de dos patas que éramos nosotros. Y la
concepción de ese pequeño grupo —estoy hablando de 1983-1984, o sea hace 24 o 25
años— era la tradicional de los movimientos de liberación en América Latina, es
decir: un pequeño grupo de iluminados que se alza en armas contra el gobierno. Y
eso provoca que mucha gente los siga, se levante, y se tumbe al gobierno, y se
instale un gobierno socialista. Estoy siendo muy esquemático, pero básicamente
es lo que se conoce como la teoría del “foco guerrillero”.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Ese pequeño grupo, de los que quedamos entonces, tenía
esa concepción tradicional, clásica u ortodoxa, si la quieren llamar así, pero
tenía también una carga ética y moral que no tenía precedentes en los
movimientos guerrilleros o armados en América Latina. Esta herencia ética y
moral venía de otros compañeros que ya habían muerto, enfrentándose al ejército
federal y a la policía secreta del gobierno mexicano.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Durante todos esos años, estábamos solos. No había
compañeros en los pueblos. Nadie de Grecia venía a vernos. Ni de Italia ni de
Francia ni de España ni del País Vasco. Vaya… ¡Ni de México! Porque éste era el
rincón más olvidado de este país. Eso que era algo en contra, más adelante se
iba a convertir en una ventaja: el hecho de estar aislados y olvidados nos
permitió, entonces, hacer un proceso de involución. Alguno que sea ortodoxo
conocerá el libro que dice “la transformación del mono en hombre”. En ese
entonces, fue al revés: el hombre se transformó en mono, que era lo que éramos
nosotros. Incluso físicamente, por eso uso pasamontañas pues. Es una cuestión de
estética y buen gusto que hay que taparse la cara.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Este pequeño grupo sobrevivió a la caída del Muro de
Berlín, al derrumbe del campo socialista, a la claudicación de la guerrilla en
Centroamérica —primero con el FMLN en El Salvador, luego con aquello que alguna
vez se llamó el Frente Sandinista de Liberación Nacional, en Nicaragua. Y más
después, la unión revolucionaria de Guatemala, la URNG—.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Lo que lo hizo sobrevivir fueron dos elementos, según
nosotros: Uno, era la necedad o la terquedad que, probablemente, esa gente traía
en el DNA. Y la otra, fue la carga moral y ética que había heredado de los
compañeros y compañeras que habían sido asesinados por el ejército, en estas
montañas precisamente.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las cosas se hubieran quedado ahí, con dos opciones: Un
pequeño grupo que pasa décadas encerrado en la montaña, esperando algún momento
que pasa algo y puede actuar dentro de la realidad social. O terminar, como
alguna parte de la izquierda radical en México entonces, como diputados,
senadores, o presidentes legítimos de la izquierda institucional en
México.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Pasó algo que nos salvó. Nos salvó y nos derrotó en esos
primeros años. Y lo que pasó está sentado aquí a mí izquierda, que es el
Teniente Coronel Insurgente Moisés, el Comandante Masho, el Comandante Ismael y
muchos otros compañeros que convirtieron el EZLN, de un movimiento guerrillero
foquista y ortodoxo, en un ejército de indígenas. </DIV>
<DIV align=justify><BR>No se trataba sólo de que era un ejército
mayoritariamente compuesto por indígenas. Mayoritariamente… me estoy cubriendo
porque, en realidad, de cada 100 combatientes, 99 eran indígenas y uno era
mestizo. No sólo eso, sino que ese ejército y su concepción sufrió una derrota
en su planteamiento iluminador, su planteamiento de dirección, caudillista,
revolucionario clásico, donde un hombre, o un grupo de hombres, se convierte en
el salvador de la humanidad, o del país.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Lo que pasó, entonces, es que ese planteamiento fue
derrotado a la hora que confrontamos a las comunidades y nos dimos cuenta, no
sólo que no nos entendían, sino que su propuesta era mejor. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Algo había pasado en todos los años previos, décadas
previas, siglos anteriores. Nos estábamos enfrentando a un movimiento de vida,
que había logrado sobrevivir a los intentos de conquista de España, de Francia,
de Inglaterra, de Estados Unidos, y de todas las potencias europeas, incluyendo
la Alemania nazi en 1940-1945. Lo que había hecho resistir a esta gente, a estos
nuestros compañeros y compañeras primero, y, luego, nuestro jefes y jefas ahora,
había sido un apego a la vida que tenía que ver mucho con la carga cultural. La
lengua, el lenguaje, la forma de relacionarse con la naturaleza presentaba una
alternativa no sólo de vida, sino de lucha. No les estábamos enseñando a nadie a
resistir. Nos estábamos convirtiendo en alumnos de esa escuela de resistencia de
alguien que llevaba cinco siglos haciéndolo.<BR>Los que venían a salvar a las
comunidades indígenas, fueron salvados por ellas. Y encontramos rumbo, destino,
camino, compañía y velocidad para nuestro paso. Lo que, entonces y ahora,
llamamos “la velocidad de nuestro sueño”.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El EZLN tiene muchas deudas con ustedes, con gente como
ustedes, en México y en todo el mundo, pero nuestra deuda fundamental está en
nuestro corazón: en el corazón indígena. En esta comunidad y en miles de
comunidades como ésta, que están pobladas por compañeros bases de apoyo
zapatistas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En el momento en que el pequeño grupo guerrillero hace
contacto con los pueblos, hay un problema y una lucha. Yo tengo una verdad —yo,
el grupo guerrillero—, y tú eres un ignorante, te voy a enseñar, te voy a
adoctrinar, te voy a educar, te voy a formar. Error y derrota.</DIV>
<DIV align=justify><BR>A la hora que se empieza a construir el puente del
lenguaje, y empezamos a modificar nuestra forma de hablar, empezamos a modificar
nuestra forma de pensarnos a nosotros mismos y de pensar el lugar que teníamos
en un proceso: Servir.</DIV>
<DIV align=justify><BR>De un movimiento que se planteaba servirse de las masas,
de los proletarios, de los obreros, de los campesinos, de los estudiantes para
llegar al poder y dirigirlos a la felicidad suprema, nos estábamos convirtiendo,
paulatinamente, en un ejército que tenía que servir a las comunidades. En este
caso, las comunidades indígenas tzeltales, que fueron las primeras donde nos
instalamos, que fue en esta zona.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El contacto con los pueblos significó un proceso de
reeducación más fuerte y más terrible que los electroshocks que acostumbran en
las clínicas siquiátricas. No todos lo soportaron, algunos sí lo soportamos,
pero nos seguimos quejando todavía a estas alturas del partido.</DIV>
<DIV align=justify><BR>¿Qué pasó después? Lo que pasa es que el EZLN se
convierte en un ejército de indígenas, al servicio de los indígenas, y pasa de
los seis con que empezamos el EZLN, a más de seis mil combatientes.</DIV>
<DIV align=justify><BR>¿Qué es lo que detona el alzamiento del primero de enero
de 94? ¿Por qué decidimos alzarnos en armas? La respuesta está en los niños y en
las niñas. No fue un análisis de la coyuntura internacional. Cualquiera de
ustedes estará de acuerdo conmigo en que la coyuntura internacional no era
propicia para un alzamiento armado. El campo socialista había sido derrotado,
todo el movimiento de izquierda en América Latina estaba en una etapa de
repliegue. En México, la izquierda estaba llorando la derrota después de que
Salinas de Gortari no sólo había hecho un fraude, sino había comprado a buena
parte de lo que era la conciencia crítica de la izquierda en México.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Cualquiera mínimamente razonable nos hubiera dicho: no
hay condiciones, no se alcen en armas, entreguen las armas, entren a nuestro
partido, etcétera, etcétera. Pero hubo algo adentro que hizo que desafiáramos
esos pronósticos y esas coyunturas internacionales.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El EZLN entonces se plantea, por primera vez, desafiar el
calendario y la geografía de arriba. Los niños y las niñas, les dije. Ocurrió
que en esos años, a partir del principio de los noventa, de 1990, hubo una
reforma que impedía que los campesinos pudieran acceder a la tierra. La tierra,
como van a ver mañana, cuando suban la loma que va hacia el pueblo de Galeana,
ésa era la tierra que tenían los campesinos: laderas empinadas, llenas de
piedra. Las buenas tierras estaban en manos de los finqueros. En los próximos
días, van a ir a ver, también, esas fincas y van a poder ver la diferencia entre
la calidad de tierra.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se acabó la posibilidad de acceder a un terreno de
tierra. Y, al mismo tiempo, las enfermedades empezaron a acabar con los niños y
con las niñas. De 1990 a 1992, no había niño, en la Selva Lacandona, que llegara
a los cinco años. Antes de los cinco años, morían de enfermedades curables. No
era el cáncer, no era el SIDA, no eran enfermedades del corazón, eran
enfermedades curables: tifoidea, tuberculosis, y, a veces, una simple calentura
era la que mataba a niños y a niñas menores de cinco años.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Yo sé que en la ciudad esto puede ser hasta una ventaja:
mientras menos burros, más olotes, dicen. Pero en el caso de un pueblo indígena,
la muerte de su niñez significa su desaparición como pueblo. O sea, en el
proceso natural, los adultos crecen, se hacen ancianos y mueren. Si no hay
niños, esa cultura desaparece.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La mortandad de los indígenas, de los niños y de las
niñas indígenas, agudizó todavía el problema. Pero la diferencia que había aquí
al resto de otros pueblos indios, es que aquí había un ejército rebelde, armado.
Fueron las mujeres las que empezaron a empujar esto. No fueron los hombres. Yo
sé que la tradición en México —los mariachis, Pedro Infante y todo eso— es que
los hombres somos muy machos. Pero no fue así. Quienes empezaron a empujar: hay
que hacer algo, ya no, y ya basta, fueron las mujeres, que veían morir a sus
hijos y a sus hijas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Empezó a haber una especie de rumor en todas las
comunidades: hay que hacer algo, ya basta, ya basta, en todas las lenguas. Para
entonces, ya estábamos también en la zona de los Altos. Y ahí teníamos dos
compañeras que habían sido, y son todavía, la columna vertebral en ese trabajo:
la finada Comandanta Ramona y la Comandanta Susana.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Por diversas partes empezó a surgir esta inquietud, esta
molestia… Vamos a decirlo por su nombre: esta rebeldía en las mujeres
zapatistas, que había que hacer algo. Nosotros hicimos lo que teníamos que
hacer, entonces, que era preguntarle a todos qué íbamos a hacer. Hubo, entonces,
en 1992, una consulta —sin televisión, sin gobierno del Distrito Federal, sin
nada de lo que hay ahora—, y pueblo por pueblo se pasó y se realizaron asambleas
—como ésta en la que estamos ahorita—. Se planteaba el problema. La disyuntiva
era muy sencilla: si nos alzamos en armas, nos van a derrotar, pero va a llamar
la atención y van a mejorar las condiciones de los indígenas. Si no nos alzamos
en armas, vamos a sobrevivir, pero vamos a desaparecer como pueblos
indios.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La lógica de muerte es cuando nosotros decimos: no nos
dejaron otra opción. Ahora, después de catorce, casi quince años, nosotros —los
que llevamos más tiempo aquí— decimos: qué bueno que no teníamos otra opción.
</DIV>
<DIV align=justify><BR>Los pueblos dijeron: para eso estás, pelea, pelea con
nosotros. No se trataba sólo de una relación formal, de mando. Porque
formalmente era al revés: formalmente, el EZLN era el mando y los pueblos eran
los subordinados. Pero en los hechos, en la realidad, era al contrario: los
pueblos sostenían, cuidaban y hacían crecer al Ejército Zapatista de Liberación
Nacional.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En ese entonces, fue importante también la participación
de un compañero mestizo, de la ciudad, el Subcomandante Insurgente Pedro, que
cae combatiendo el primero de enero del 94.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Cuando llevamos esa disyuntiva y los pueblos dicen
“alcémonos en armas”, el cálculo militar que hicimos —el Teniente Coronel Moisés
tal vez lo recuerda bien porque fue en esta montaña que está aquí a espaldas del
pueblo, allá arriba, en un campamento que teníamos, hubo una reunión de todos
los mandos zapatistas—, el planteamiento que yo les hice fue éste: tenemos que
pensar lo que vamos a hacer, porque cuando empecemos a echar andar algo no se va
a poder dar marcha atrás. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Si nosotros le empezamos a preguntar a la gente si nos
alzamos en armas o no, ya no vamos a poder detener. Sabíamos y sentíamos que la
respuesta iba a ser sí. Y sabíamos y sentíamos que los que iban a caer éramos
los que estábamos reunidos en estas montañas, aquí arriba de La Garrucha.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Pasó lo que pasó. No les voy a contar el primero de enero
de 94, porque ustedes empiezan a saber de nosotros —bueno, algunos, porque otros
apenas estaban muy chavitos—, y se abre una etapa de resistencia, decimos
nosotros, donde se pasa de la lucha armada a la organización de la resistencia
civil y pacífica.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Algo pasó en todo este proceso que quiero llamar la
atención, que es: el cambio en la posición del EZLN respecto al problema del
poder. Y esta definición frente al problema del poder es la que va a marcar de
manera más honda la huella en el camino zapatista. Nosotros nos habíamos dado
cuenta —y en el nosotros que digo, ya van incluidas las comunidades, no sólo el
primer grupo—, nos habíamos dado cuenta que las soluciones, como todo en este
mundo, se construyen desde abajo hacia arriba. Y toda nuestra propuesta
anterior, y toda la propuesta de la izquierda ortodoxa, hasta entonces, era al
revés, era: desde arriba se solucionan las cosas para abajo.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Este cambio de abajo para arriba significaba para
nosotros no organizarnos, ni organizar a la gente para ir a votar, ni para ir a
una marcha, ni para gritar, sino para sobrevivir y para convertir la resistencia
en una escuela. Esto fue lo que hicieron los compañeros, no el EZLN original,
aquel pequeño grupo, sino el EZLN ya con este componente indígena. Esto que
ahora se conoce a grandes rasgos como la construcción de la autonomía zapatista,
es un proceso que les va a detallar ahora el Teniente Coronel Insurgente
Moisés.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Antes de eso, quería yo señalar algunas cosas. Se dice,
no sin razón, que en los últimos dos años, el 2006, el 2007, el Subcomandante
Marcos trabajó, con empeño y con éxito, en destruir la imagen mediática que se
había construido en torno a él. Y les llama la atención cómo gente que antes
estaba cerca, ahora se han alejado o se han vuelto, definitivamente,
anti-zapatistas. Algunos de ellos fueron a sus países a dar pláticas y fueron
recibidos como si fueran los que se alzaron en armas. Eran los zapatólogos,
dispuestos a viajar con todos los gastos pagados, a recibir los aplausos, las
caravanas y alguno que otro favor, cuando viajaban al extranjero.</DIV>
<DIV align=justify><BR>¿Qué pasó? Les voy a decir cómo lo vemos nosotros.
Ustedes tendrán su visión. A la hora que se alza el EZLN, surge… Voy a
explicarme: aquí en las zonas indígenas se habla mucho de “los coyotes”. Los
coyotes, quiero hacer la diferencia porque para los yaquis y los mayos el coyote
es muy chingón, pues, es emblemático. En Chiapas no. El coyote es el
intermediario. Es alguien que compra barato a los indígenas, y luego revende
caro en el mercado.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Cuando se da el alzamiento zapatista, surgen lo que
nosotros llamamos los intermediarios de la solidaridad. O sea, los coyotes de la
solidaridad. Esta gente que decía, y aún dice, que tiene la interlocución con el
zapatismo, que tienen el teléfono rojo, que son los que saben cómo está la cosa
aquí, y eso les significa un capital político. Vienen y traen alguna cosita, o
sea pagan barato, y van y se presentan como los emisarios del EZLN: cobran
caro.</DIV>
<DIV align=justify><BR>La aparición de este grupo de intermediarios, donde había
políticos, intelectuales, aristas y gente del movimiento social, nos ocultó a
nosotros la existencia de otras cosas, de otros abajos. Nosotros intuíamos que
la España de abajo estaba ahí; que el País Vasco en rebeldía estaba ahí; que la
Grecia rebelde estaba ahí; que la Francia insurrecta estaba ahí; que la Italia
de lucha estaba ahí; pero no la veíamos. Y temíamos, entonces, que ustedes
tampoco nos vieran a nosotros.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Estos intermediarios organizaban y hacían cosas cuando
estábamos de moda, y cobraban su capital político. Así como hay quien organiza
conciertos, que dice que son para acá y se queda con una parte: cobra como su
salario, o lo que le toca a su organización.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Había otro abajo. Nosotros siempre teníamos esa idea: el
zapatismo siempre se ha planteado que no es el único rebelde, ni el mejor. Y
nuestra concepción no era crear un movimiento que hegemonizara toda la rebeldía
en México, o toda la rebeldía a nivel mundial. Nunca aspiramos a una
internacional, a la quinta internacional o ya no sé en cuál vayan —¿Alejandro?
Ya va la Sexta, pero ésta es otra, ésta es La Otra Internacional. El compañero
sabe de internacionales—.</DIV>
<DIV align=justify><BR>¿Qué pasó? Yo les voy a decir algunas cosas que para
ustedes no serán novedad. El cuento de una izquierda institucional está
perfectamente claro para los españoles, con Rodríguez Zapatero o Felipe
González; para el País Vasco —Gora Euskal Herria— más todavía; para la Italia
rebelde tampoco debe ser una novedad; y Grecia, bueno, nos puede explicar
también mucho de eso; desde Miterrand, el barón, en Francia, igual. </DIV>
<DIV align=justify><BR>En México, no. Sigue habiendo esa expectativa: que es
posible que la izquierda que padecemos ahora, si llega al poder, lo va a hacer
impunemente. Quiere decir: va a poder llegar a gobernar sin dejar de ser de
izquierda. España, Italia, Francia, Grecia, prácticamente todos los países del
mundo, pueden dar cuenta de lo contrario: de gente de izquierda, consecuente —no
necesariamente radical—, que en el momento en que llega al poder, deja de serlo.
Varía la velocidad, varía la profundidad, pero indefectiblemente, se
transforman. Eso es lo que nosotros llamamos “el efecto estómago” del poder: o
te digiere o te hace mierda.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Este acercamiento, en México, de la izquierda o de lo que
se autodenomina izquierda, al poder —ahorita me estoy acordando que salió en un
periódico que yo no estaba aquí, que estaba en la Ciudad de México, en las
fiestas de la izquierda, no sabía que había izquierda en la Ciudad de México y
hacen fiestas…. Sí hay todavía, pero es Otra izquierda pues—; en el momento en
que se presentó la posibilidad del poder, empezó a surgir este proceso de
digestión y defecación del poder sobre esa izquierda. A los zapatistas, y a todo
aquel que se puso en el centro —perdónenme si rompo algún corazón, pero el
centro no está en el centro, está pegado a la derecha. Es el otro lado, a la
derecha… bueno, a la derecha de ustedes—</DIV>
<DIV align=justify><BR>Entonces, nosotros teníamos que, se nos pedía por este
grupo de intelectuales, artistas, líderes sociales, que volviéramos la historia
hasta 1984, cuando pensábamos que un grupo, o una persona, si llega al poder,
transforma todo hacia abajo. Y que nosotros depositáramos la confianza, el
futuro, nuestra vida y nuestro proceso, a un iluminado, a una persona, junto con
una banda de 40 ladrones que es la izquierda en México.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Nosotros dijimos que No. No es que nos sea antipático el
presidente legitimo, sino simple y sencillamente no creemos en ese proceso. No
creemos que alguien, ni siquiera alguien tan guapo como el Subcomandante Marcos,
sea capaz de hacer esa transformación —bueno, las piernas—. Nosotros no podíamos
hacer eso, y entonces se da la ruptura.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Yo quiero llamarles la atención sobre una cosa: entonces,
dijimos lo que iba a pasar. Lo que está pasando ahorita. Cuando nosotros lo
dijimos, dijeron que le estábamos haciendo el juego a la derecha. A la hora,
ahora, que están repitiendo, hasta con nuestras mismas palabras, lo que dijimos
hace dos años, se dice que es para hacerle un servicio a la izquierda.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El zapatismo es incómodo. Como si en el rompecabezas del
poder llegara una pieza que no encaja y que hay que deshacerse de ella. De todos
los movimientos que hay en México, uno de ellos —no el único—, el zapatismo, es
incómodo para esta gente. Es un movimiento que no permite conformarse, que no
permite rendirse, que no permite claudicar, que no permite venderse. Y en los
movimientos de arriba ésa es la lógica, eso es lo racional. Es la “real
politik”, como dicen.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Entonces, se da este distanciamiento que, poco a poco,
empieza a permear hacia los sectores internacionales, en América Latina y en
Europa, fundamentalmente. En ese trayecto, sin embargo, se construyeron
relaciones más sólidas. Por mencionar alguna, la de los compañeros de la CGT de
España, el movimiento cultural rebelde del País Vasco, la Italia social y, más
recientemente, la Grecia rebelde e insumisa que hemos encontrado.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Este corrimiento a la derecha se oculta de la siguiente
forma, se dice: “el EZLN se radicalizó y se hizo más de izquierda”. Disculpen,
pero nuestro planteamiento sigue siendo el mismo: no buscamos la toma del poder,
pensamos que las cosas se construyen desde abajo. Y lo que ocurrió es que esos
sectores, los intermediarios de la solidaridad, los coyotes internacionalistas,
o la internacional del coyotaje, se habían corrido a la derecha. Porque el poder
no te deja acceder a él impunemente. </DIV>
<DIV align=justify><BR>El poder es un club exclusivo, que tiene determinados
requisitos para entrar a él. Lo que los zapatistas llamamos “la sociedad del
poder” tiene reglas. Y sólo se puede acceder a él si se cumplen determinadas
reglas. Cualquiera que busque la justicia, la libertad, la democracia, el
respeto a la diferencia, no tiene posibilidad de acceder ahí, a menos que
claudique de esas ideas. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Cuando nosotros empezamos a ver este corrimiento a la
derecha del sector aparentemente más zapatista, empezamos a preguntarnos por qué
había abajo, qué había detrás. Para ser sinceros, empezamos al revés: empezamos
en el mundo, o sea internacionalmente, y luego nos preguntamos por México.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Por razones que tal vez ustedes puedan explicar, la
cercanía del zapatismo fue más fuerte con otros países que con México. Y fue más
fuerte en México que con la gente de Chiapas. Como si hubiera una relación
inversa en la geografía: quien vivía más lejos, estaba más cerca nuestro, y
quien vivía más cerca, estaba más alejado de nosotros.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Llegó la idea de buscarlos, con la intuición y el deseo
de que existieran: ustedes, otros como ustedes. Vino la Sexta Declaración, la
ruptura definitiva con este sector de los coyotes de la solidaridad. Y la
búsqueda, en México y en el mundo, de otros que fueran como nosotros, pero que
fueran diferentes. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Además de esta posición frente al poder, hay una
característica esencial en el zapatismo —y lo van a ver ahora que estén en estos
días aquí, o si hablan con los Consejos Autónomos y con las Juntas de Buen
Gobierno, o sea con las autoridades autónomas—: la renuncia a hegemonizar y
homogeneizar la sociedad. Nosotros no pretendemos un México zapatista, ni un
mundo zapatista. No pretendemos que todos se hagan indígenas. Nosotros queremos
un lugar, aquí, el nuestro, que nos dejen en paz, que no nos mande nadie. Eso es
la libertad: que nosotros decidamos lo que queremos hacer.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Y pensamos que sólo es posible, si otros como nosotros
quieren y luchan por lo mismo. Y se establece una relación de compañerismo,
decimos nosotros. Eso es lo que quiere construir La Otra Campaña. Eso es lo que
quiere construir la Sexta Internacional. Un encuentro de rebeldías, un
intercambio de aprendizajes y una relación más directa, no mediática, sino real,
de apoyo entre organizaciones.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Hace unos meses, vinieron aquí compañeros de Corea, de
Tailandia, de Malasia, la India, Brasil, España —y no me acuerdo de qué otros
lados—, de Vía Campesina. Nosotros los vimos en La Realidad, estábamos ahí con
ellos. Y cuando hablamos les dijimos: el encuentro entre dirigentes, para
nosotros no vale nada. Ni siquiera la foto que se tomen. Si las dirigencias de
dos movimientos no sirven para que los movimientos se encuentren y se conozcan,
esas dirigencias no sirven.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Nosotros les decimos lo mismo, ahora, a cualquiera que
viene a proponer eso. Lo que nos interesa es lo que está detrás: ustedes, otros
como ustedes. No podemos ir a Grecia, pero podemos hacer el cálculo y decir que
de los que quisieron venir, no están todos aquí. ¿Cómo podemos hablar con esos
otros? Y decirles que no queremos limosna, que no queremos lástima. Que no
queremos que nos salven la vida. Que queremos un compañero, una compañera, y
unoa compañeroa en Grecia, que luche por lo suyo. En Italia, en el País Vasco,
en España, en Francia, en Alemania, Dinamarca, Suecia —no voy a decir todos los
países, porque qué tal que me falta uno y viene la protesta—…</DIV>
<DIV align=justify><BR>¿Para dónde miramos nosotros? Cuando les hago este rápido
recorrido, les hablo de una herencia moral y ética de los que nos fundaron.
Tiene que ver, sobre todo, con la lucha y el respeto por la vida, por la
libertad, por la justicia y por la democracia. Nosotros tenemos una deuda moral
con nuestros compañeros. No con ustedes, no con los intelectuales que se
alejaron, no con los artistas ni con los escritores, ni los líderes sociales que
ahora son anti zapatistas. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Nosotros tenemos una deuda con aquellos que murieron
luchando. Y nosotros queremos que llegue el día en que nosotros podamos decirles
a ellos y a ellas, a nuestros muertos y a nuestras muertas, tres cosas nada más:
no nos rendimos, no nos vendimos, no claudicamos.<BR></DIV>
<DIV align=justify>Subcomandante Insurgente Marcos<BR></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=3><FONT color=#800000><FONT
size=4>Correspondencia de Prensa - Agenda Radical - Boletín
Solidario</FONT><BR>Ernesto Herrera (editor):</FONT><FONT color=#0000ff>
</FONT></FONT></STRONG><A href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=3>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A></DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=3><FONT color=#800000>Edición internacional
del Colectivo Militante - Por la Unidad de los Revolucionarios<BR>Gaboto 1305 -
Teléfono (5982) 4003298 - Montevideo - Uruguay</FONT><BR></FONT></STRONG><A
href="mailto:Agendaradical@egrupos.net"><STRONG><FONT
size=3>Agendaradical@egrupos.net</FONT></STRONG></A></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV></FONT></BODY></HTML>