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<BODY bgColor=#ffffff background=""><FONT face=Arial size=2>
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<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><EM>boletín solidario de información -
edición internacional</EM><BR><FONT color=#800000 size=5><U>Correspondencia de
Prensa</U><BR>Agenda Radical - Colectivo Militante</FONT><BR><U>3 de mayo
2009</U><BR>suscripciones y redacción: </FONT></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=4>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A><BR></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Esclavismo</FONT></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>Entrevista con el escritor y
profesor Didier Gondola *</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>"La trata de negros desarrolló las
sociedades occidentales y hundió a África en el subdesarrollo"
</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG><FONT size=3>Exploración de
las causas de la esclavitud y trata de negros; sus fundamentos políticos y
socioeconómicos</FONT></STRONG> </FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG>Freddy Mulumba
Kabuayi </STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG>Le
Potentiel</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><A
href="http://www.lepotentiel.com/"><STRONG>http://www.lepotentiel.com/</STRONG></A></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial size=2><STRONG>Traducido para Rebelión por
Caty R.</STRONG></FONT></DIV><FONT face=Arial size=2>
<DIV align=justify><BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG>¿Cómo explica las causas de la esclavitud y la trata
de negros?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>La trata de negros, que empezó en el siglo XV y de la que
África fue la víctima, procede de varias causas al mismo tiempo económicas,
políticas, históricas y geográficas. En realidad, África ha sido víctima del
capitalismo occidental que se desplegó a partir del siglo XV. Hay que tener en
cuenta, y muchas personas no lo saben, que los europeos no vinieron a África
para reducir a los africanos a la esclavitud. ¡No era su objetivo! En aquella
época, África interesaba muy poco a los europeos. Éstos vinieron a África
buscando una ruta para llegar a Asia. El interés de los europeos era Asia, que
siempre fue un granero para Europa. Europa lo ha recibido todo de Asia. Sin
Asia, Europa no se habría desarrollado como lo hizo a partir del siglo XIV.
Cuando los europeos buscaban una vía para llegar a Oriente, a las Indias, y por
lo tanto a Asia, ¡encontraron África! Un vasto continente que rebosa recursos.
Es a partir de entonces cuando se desarrolló, poco a poco, la idea de que África
se podría utilizar como una reserva de mano de obra, una mano de obra esclava.
Se han escrito muchas obras sobre las causas de la esclavitud. Hay una en
particular que ha relacionado la esclavitud con el descubrimiento de la caña de
azúcar por los europeos.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Se considera que el azúcar es «la madre de la
esclavitud», ¿por qué?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Porque en el siglo XIV, cuando los europeos empezaron a
cultivar la caña de azúcar, necesitaban mucha mano de obra. La caña de azúcar es
una planta que no sólo hay que cultivar. Después hay que molerla, refinarla…
etcétera. Y esto requiere mucha mano de obra. Para cultivar una hectárea de
azúcar hace falta una persona a tiempo total. Para mil hectáreas, un plantador
necesitaba 1.000 esclavos. De hecho, África sirvió como campo de ensayo para las
plantaciones de azúcar que se desarrollaron después en Cuba o Brasil. Esto
empezó en la isla de Santo Tomé. En cuanto a las causas, son numerosas. Las
principales son simplemente económicas: los europeos querían dinero y resultaba
práctico que los africanos no estuvieran demasiado lejos de Europa ni de las
Américas. Otra razón fundamental es que en África ya existía la esclavitud. Los
europeos no reinventaron la rueda, en África se practicaba este sistema desde
hacía mucho tiempo.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Bien, esas son las causas económicas. Pero, ¿cómo
explica que sólo se esclavizara a los negros cuando también había indios, chinos
y otros?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Porque, aunque los europeos estaban en América, los
indios resistieron, y por eso los diezmaron ¿Comprende? Así pues, la esclavitud
de los negros se desarrolló en el Nuevo Mundo, es decir, en las Américas y el
Caribe «descubiertos» por los europeos. Inicialmente, los europeos no utilizaron
sólo a los negros. Es más, al principio no utilizaron a los negros. En primer
lugar recurrieron a los indios americanos como esclavos. Pero es muy difícil
someter a la esclavitud a alguien en su medio, en su propio territorio. Los
indios conocían las plantaciones, la geografía del terreno, el medio, y por lo
tanto podían huir con más facilidad. Esa población autóctona resultó diezmada
por las enfermedades introducidas por los europeos, especialmente el sarampión,
la gripe, etcétera. Y, por supuesto, por la brutalidad legendaria de los
blancos. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Esto no quiere decir que los indios muriesen debido a su
resistencia a la esclavitud. Los indios de América sufrieron uno de los primeros
holocaustos de la era moderna. Por lo tanto, ese fue el primer grupo que
utilizaron los europeos en el siglo XVI. Después del fracaso, recurrieron a
otros europeos procedentes de las clases trabajadoras y campesinas que aceptaban
trabajar con un contrato de servidumbre de cinco a siete años. Llegaron de
Inglaterra, Francia, España, etcétera. Los enviaron a Cuba, Brasil, Luisiana,
Haití o Virginia. El sistema creado de esa manera no podía perdurar porque «la
oferta» era limitada con respecto una demanda creciente. Sin contar con que una
vez que llegaban al Nuevo Mundo, esos «esclavos» blancos empezaban a rebelarse.
El tercer grupo es el de los africanos. En principio no hay una correlación
entre esclavitud y negritud. El término esclavo en sí mismo, especialmente en
inglés, significa «eslavo». Cuando se hablaba de «eslavos», se trataba de
poblaciones blancas que vivían, por ejemplo, en Checoslovaquia o Yugoslavia. Los
eslavos eran pueblos que iban de Asia hacia los Balcanes, en torno a los siglos
VI y VII, y fueron reducidos a la esclavitud por los europeos. Por lo tanto,
cuando se oye la palabra esclavo es erróneo pensar directamente en un
negro.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Hay un autor afroestadounidense, John Hopkins,
que ha publicado una obra, De la esclavitud a la libertad, que demuestra con
claridad que los africanos se dejaron dominar o vender porque no existía una
revolución espiritual en África. Los africanos siguen aferrados a sus fetiches y
otros cultos ancestrales. ¿Por eso los europeos encontraron un terreno propicio
para la esclavitud?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Es una opinión interesante. Pero es una opinión que
también tiene sus límites. Como sabe, desde el cambio al siglo XXI, ya estamos
de acuerdo en que la esclavitud es un crimen contra la humanidad. Por lo tanto,
planteo la siguiente cuestión: «Cuando alguien somete a otro ser humano a la
esclavitud, trata a esa persona como a una bestia de carga, como a una máquina,
¿usted cree que esa persona posee una espiritualidad superior a la de su
víctima?» ¿Quién es superior espiritualmente, la víctima o el verdugo, el
esclavo o el amo? Es una cuestión filosófica que debemos plantearnos. No creo
que los europeos de los siglos XVI y XVII fuesen espiritualmente superiores a
los africanos. Su tecnología sí, pero no su espíritu. Los africanos fueron
víctimas de la rapacidad de los mercaderes y los príncipes europeos quieres sí
eran, forzosamente, espiritualmente inferiores.</DIV>
<DIV align=justify><BR>No se ve que los africanos se resistieran contra la
esclavitud como los demás, como en el caso de los indios americanos. Los
europeos también fueron a China y a la India y tuvieron que plegarse ante la
resistencia de esos pueblos, porque esas importantes civilizaciones tuvieron
grandes maestros gracias a los cuales tomaron conciencia de su existencia.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Creo que ésa también es una idea errónea que se ha dado
de África. Los africanos se resistieron ferozmente a la esclavitud. El término
«África» se inventó en el siglo XVI y hasta el siglo XIX África no existía para
los africanos. Sus habitantes no tenían conciencia de vivir en un continente
homogéneo. Alguien que vivía en el bajo Congo o en cualquier otra parte, Chad,
Benin, no se consideraba africano. África es un continente muy grande, enorme.
Es un continente que triplica la superficie de Estados Unidos o de Europa. Nunca
ha sido homogéneo. Dicho de otra forma, no existe una identidad común. Los
«africanos» se agrupaban en diferentes colectivos étnicos cada uno con su
lengua, su religión y sus costumbres. Sus formas de ver el mundo, sus intereses
políticos y económicos, a veces eran contrarios. Los africanos no pudieron
resistir tanto como los demás pueblos porque en África no había grandes
formaciones, como en la India y en China. En China estaba el Imperio Ming, que
estaba bien estructurado y tenía una historia muy profunda en la época. Es una
civilización que podía resistir fácilmente a Europa. África estaba balcanizada,
fragmentada en pequeños grupos, en pequeñas comunidades. Ésta es la gran
diferencia entre Asia y África.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Cuando se consultan ciertas obras, vemos que el
Islam y el cristianismo tienen una explicación para la trata de negros.
Consideraban que los negros eran seres inferiores, y muy a menudo recurrían a la
imagen de Caín para explicarlo. ¿Debido a esas imágenes apareció el racismo?
¿Eso puede explicar la trata de negros?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Bueno, es como hablar del huevo y la gallina. ¿Qué fue
antes? Es lo mismo con el racismo y la esclavitud. ¿Qué fue primero? ¿Los
europeos tuvieron de entrada una idea negativa de los negros que legitimó y
justificó la esclavitud? O por el contrario, ¿fue la esclavitud la que engendró
el racismo? Creo que es más acertada la segunda opción. Porque antes de la trata
de negros, si observa la pintura de la Edad Media, la forma en que pintaban los
europeos a los negros, los africanos aparecen totalmente como seres humanos. En
realidad, no existe un racismo a ese nivel en los siglos XII y XIII. El racismo
se creó porque en los siglos XVI y XVII Europa vivió una paradoja: una nación
cristiana, con los valores cristianos, convertida en esclavista. Los europeos se
habían dado cuenta de que podían acumular un capital inmenso a expensas de los
negros. Por lo tanto, aparecía una contradicción. Era necesario deshumanizar a
los negros, tratarlos como «infrahumanos», objetos, animales, malditos, hijos de
satanás, para justificar el gran negocio. Así, el racismo es un producto de la
trata de esclavos.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Existen muchas obras que acusan a los blancos. No
hay que olvidar la responsabilidad de los negros. Si tomamos el caso de la RDC,
el pueblo Tshokve hacía el trabajo para los árabes, que no vinieron a África.
Nosotros estamos en el océano Atlántico. En el Índico se habla de Tippo-Tip (1).
¿Cómo explica que esos jefes llegasen a vender a sus hombres?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>¡Es una buena pregunta! Una cuestión realmente profunda.
Existe el mito de que los africanos se vendían entre ellos, que vendían a sus
hermanos y hermanas. Eso es un mito, ¿por qué? Porque como ya dije, el Congo no
existía. Un Muteke que vendía a un Muhumbu como esclavo no le consideraba su
hermano. Lo mismo en Nigeria, por ejemplo, cuando un Haoussa vendía a un Ibo. En
primer lugar, los Haoussa eran musulmanes y los Ibo tenían tradiciones y
costumbres muy diferentes. El color de la piel negra es un invento terrible. Los
blancos no son blancos. Los negros no son negros. Cuando los africanos vieron
desembarcar a los blancos no se unieron necesariamente contra ellos. Incluso en
la historia europea también se sometía a europeos a la esclavitud. Los ingleses
esclavizaron a los irlandeses. ¿Se podría decir que los ingleses y los
irlandeses son hermanos? Los franceses y los ingleses lucharon en la «Guerra de
los Cien Años». No eran hermanos, eran pueblos diferentes. Franceses, ingleses y
españoles son diferentes. ¿Por qué se reconoce esto en Europa, un pequeño
continente, y no en África, un continente inmenso? </DIV>
<DIV align=justify><BR>Ahora, la cuestión es por qué ese sistema de la trata de
negros ha podido perdurar durante cuatro siglos. Mi opinión es que ha durado
tanto tiempo por la complicidad de los propios africanos. La complicidad de los
jefes. La complicidad de la élite africana maravillada por los productos que
traían los europeos. Productos como los espejos, el alcohol, los textiles, la
pólvora, las baratijas, etcétera. El problema de la élite africana, por no
hablar únicamente de la RDC, es simplemente que se trata de una élite que se
vende, que se deja corromper por los extranjeros. El problema no es más que ése,
una élite que se deja corromper por muy poco, por casi nada, por migajas.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿En la actualidad sigue existiendo esa
herencia?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Sí, hay una continuidad. Vendimos a las personas válidas,
fuertes y que podrían contribuir al desarrollo de nuestra sociedad. ¿Qué
recibimos a cambio? Espejos, pólvora, fusiles obsoletos que ya no se usan en
Europa. Y el alcohol. ¿Esas cosas desarrollan una sociedad? ¡En absoluto! En
cambio, con la mano de obra que nosotros proporcionamos, los europeos se
desarrollaron. Europa se convirtió en una potencia mundial. La trata de negros
ha desarrollado las sociedades occidentales y ha hundido a África en el
subdesarrollo. ¿Por qué? Porque la élite africana monopolizó los ingresos
generados por la trata. Actualmente hay una continuidad. Se venden los recursos
del suelo y el subsuelo para recibir a cambio lo que se llaman en Kinshasa
artículos «Guandzhou», que están destruyendo la industria de esta sociedad, la
iniciativa privada, las pequeñas empresas del Congo. Recibimos todo lo que se
llama «gangas de Europa», que en realidad son los deshechos generados por el
capitalismo a ultranza. ¡No se puede desarrollar la RDC con las gangas de
Europa!</DIV>
<DIV align=justify><BR>Hay que decir, hablando de la historia de la esclavitud,
como lo explica usted actualmente, que cuando los africanos reclaman una
indemnización se habla de que murieron entre 100 y 200 millones de personas de
las que se llevaron a América, pero ante dicha reclamación los europeos y los
americanos no quieren saber nada del asunto. Entonces, ¿se podría decir que la
vida de un negro no vale nada? ¿Por qué no se quiere indemnizar a los negros
como han hecho los europeos con los judíos?<BR>El punto de vista de muchos
europeos es que existía la complicidad de los propios negros. Usted mismo ha
dicho que los árabes y los europeos utilizaban a los africanos para «cazar»
esclavos en el interior. De hecho, la presencia europea durante la época de la
trata se limitaba a las costas. Las enfermedades tropicales hacían casi
imposibles sus excursiones al interior. Así, los europeos dejaban esa tarea a
los africanos, el trabajo de capturar a las personas y llevarlas a las costas.
Desde el punto de vista filosófico, los europeos tienen un argumento que no se
puede desechar fácilmente. </DIV>
<DIV align=justify><BR>El argumento es: «ustedes fueron cómplices de la trata de
negros. No lo hicimos solos, fuimos sus socios». Y la trata árabe, entonces,
¿significa que los árabes también tienen que reparar? ¿Y la trata hacia el
océano Índico? Pienso que es necesario superar la postura del victimismo y
explorar otras vías para salir de la profunda crisis que afecta a las sociedades
africanas. Y además, ¿cómo reclamar reparaciones por los crímenes cometidos hace
cuatro siglos mientras los mismos verdugos continúan constriñendo a África ante
nuestros propios ojos con la complicidad, una vez más, de la élite africana?
Ante todo, es imprescindible romper el ciclo de la dominación.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Un análisis somero demuestra que los árabes usaron la
trata de negros con fines sociales y no económicos. Si un esclavo se convertía
al Islam podía conseguir la libertad. No existía una equivalencia en el lado
atlántico, donde, aunque se convirtieran al cristianismo, los esclavos negros
seguían reducidos a bestias de carga. Por eso se pide que se indemnice a los
negros como se ha hecho con las demás víctimas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>No sé si es juicioso comparar el genocidio judío,
denominado comúnmente «Holocausto» de la Segunda Guerra Mundial, con la trata de
negros. Puesto que el objetivo de la trata no era erradicar la raza negra. El
objetivo de los esclavistas era utilizar a los esclavos negros como mano de
obra. La prueba es la presencia masiva de descendientes de aquellos esclavos en
América, Brasil, Canadá o en las islas del Caribe. Dichas islas, que antes de la
trata de negros estaban pobladas mayoritariamente por indios, actualmente son
repúblicas negras. Es el caso de Cuba, Haití, Jamaica, etcétera. Creo que el
objetivo no era erradicar. No fue un genocidio. Es legítimo que los pueblos
africanos reclamen reparaciones, pero no puedo imaginar a los europeos
colaborando en un trabajo de memoria que rechazan. Para ellos, es impensable
indemnizar a los descendientes de las víctimas, ya que los propios africanos
participaron activamente en la trata.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Eso es porque el africano utiliza la historia
cuando se habla de la esclavitud y de la trata de negros. La impresión es que
los occidentales no quieren saberlo. Pero los propios africanos tampoco conocen
su historia. Se nota que se intenta mantener a África en la ignorancia para
explotarla mejor.</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>¡Totalmente! Pienso que la trata de negros no acabó. La
trata se sustituyó por un sistema que se denominó colonización y que también era
un sistema nefasto para África. Después, tras la colonización, el período que
vivimos en la actualidad, es un período de subdesarrollo también pernicioso para
África. No creo que la idea fundamental de la trata de negros, que es la
explotación de los recursos humanos, mineros y agrícolas de África por
Occidente, sea cosa del pasado. Se sigue explotando a África bajo diversas
variantes que recuerdan la trata. Realmente hay una continuidad desde el período
de la trata de negros hasta ahora, la época neocolonial. Los africanos siguen
peleando para que cese el sistema, los mecanismos de explotación establecidos
desde hace mucho tiempo. ¡Ésa es la condición sine qua non para que África se
libere de verdad!</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Algunos historiadores piensan que cuando llegó la
revolución industrial, naturalmente, se necesitaba más mano de obra. Por esta
razón se puso fin a la esclavitud. Entonces, ¿no fue la industrialización, los
occidentales, quienes habrían puesto fin a la esclavitud?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>La trata de negros empezó por razones económicas y acabó
por razones económicas. Porque siempre ha habido un sector ético que señalaba
que había que frenar eso. Desde los siglos XV y XVI hubo una parte de la
población europea, verdaderamente ilustrada, que señaló la deshumanización que
caracterizaba la trata. Pero esa voz nunca consiguió hacerse oír porque los
beneficios mandan. A principios del siglo XIX, los europeos se dieron cuenta de
que el sistema esclavista se había sustituido por la revolución industrial. Por
lo tanto, son cálculos económicos, no morales. La prueba es que liberaron a los
africanos de la esclavitud y la sustituyeron por «las manos cortadas» de
Leopoldo II. ¡Eso era sin duda peor que la esclavitud!</DIV>
<DIV align=justify><BR>No sólo los europeos, también los africanos y los
haitianos, con Toussaint L’Ouverture, lucharon contra la esclavitud. En África
también hubo muchas rebeliones, pero se habla poco de eso.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Podría hablarle sin parar de la revolución de Haití. La
revolución haitiana es una de las mayores revoluciones de la historia. Una
revolución tan importante como la revolución francesa o la americana, y sin
embargo desconocida. ¿Por qué no se habla de ella? No se habla porque Toussaint
L’Ouverture (el líder de esta revolución), con su ejército de esclavos, derrotó
a los ejércitos más poderos de la época. Lo que hizo Toussaint L’Ouverture es
increíble. Imagínese, actualmente, que un pequeño grupo de iraquíes aplastase al
ejército estadounidense y a los aliados franceses, ingleses, etcétera, que
vinieron en su ayuda. Eso es exactamente lo que hizo Toussaint L’Ouverture. Su
ejército derrotó sucesivamente al ejército real francés, al ejército español y
al del propio Napoleón con más de 50.000 soldados bajo el mando del general
Lecrerc, cuñado de Napoleón. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Toussaint L’Ouverture derrotó a todos esos ejércitos. Fue
un auténtico líder porque no era simplemente un genio en la conquista del poder,
sino también en la organización de su país. Organizó Haití de una manera
extraordinaria. Los franceses ocultan esta historia porque un ex esclavo negro
derrotó a Napoleón. ¿Por qué? Porque presenta la historia de Francia desde una
perspectiva nada gloriosa. Derrotada no sólo por negros, para más escarnio,
esclavos negros ¡Qué afrenta! Es una afrenta que los franceses siguen dejando en
el olvido de la historia. Es importante que los africanos conozcan esta
historia. Una historia realmente gloriosa. También deben saber que la revolución
haitiana es el único momento de la historia en el que los esclavos consiguieron
su propia liberación y llegaron a ser totalmente independientes de sus amos. Es
una gran lección que hay que aprender para el presente.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Cómo explica que en la actualidad los negros
estadounidenses encuentren sus raíces en África? Da la impresión de que los
negros de Estados Unidos están cambiando sus ideas sobre África</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Eso demuestra la importancia del aspecto cultural. En
EEUU en la actualidad, existe una burguesía negra muy impresionante y exitosa.
Ahora hay un presidente negro cuyas raíces están en Kenia. Y los negros que
están bien situados en los niveles político, económico y cultural sienten la
necesidad de recuperar su identidad. Necesitan su cultura. En el panorama
cultural estadounidense los blancos tienen su propia cultura. Los hispanos que
llegaron más tarde a Estados Unidos también tienen la suya. La única comunidad
en Estados Unidos que tiene un poco ese problema son los negros. Creo que por
eso, para fortalecer sus comunidades, se aferran realmente a sus raíces. Y esas
raíces son africanas.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Cree que en la actualidad se puede acabar con la
esclavitud? Cuando vemos lo que pasó en Haití, que es el símbolo de África en
América, si África no tenía contactos con el mundo exterior, ¿acaso no fue algo
bueno la esclavitud?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>África estaba y habría estado en contacto con el mundo
exterior de todas formas. La trata de negros no abrió África al mundo exterior.
Antes de eso ya existían los contactos. Algunos investigadores sostienen que
antes de Cristóbal Colón y su «descubrimiento» de 1492, los malienses ya habían
enviado barcos a través del Atlántico entre África y América, especialmente a
Brasil. Ya tenían relaciones con el mundo exterior, no tenían que esperar a los
europeos para eso.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Además, también existía el comercio «transahariano» que
mantenían los habitantes del imperio de Mali o el imperio de Ghana, a través del
Sahara, con socios procedentes de Occidente y Oriente Medio. Igual que en el
océano Índico. África estaba en contacto con China. La trata de esclavos abrió
África al mundo, pero de una forma unilateral. Nos convertimos en las víctimas
de dicha apertura. Porque nosotros no pudimos controlar nuestra propia apertura
al mundo.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Quiere decir que debido a la ausencia de un
mundo científico es por lo que África sufrió la trata de negros? ¿En qué
sentido?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Cuando vemos la ruta de las caravanas, los africanos
permanecen en la actualidad con sus piraguas. No ha cambiado nada.<BR>Es lo que
le estoy diciendo. No se puede ir en piragua de Senegal a Brasil. Pero sé que
los habitantes de Mali tenían embarcaciones muy sofisticadas que les permitían
desafiar a los océanos. Según fuentes árabes, Mansa Bakary II, emperador de
Mali, acompañado de un séquito de 20.000 personas en más de dos mil barcos,
decidió cruzar el Atlántico en 1312. Pero semejante afirmación se elimina
rápidamente por el terrorismo intelectual de la historia «eurocentrista».</DIV>
<DIV align=justify><BR>Sólo los europeos pueden descubrir, navegar, crear,
etcétera. Decir que un africano pudo llegar a América antes que Colón altera las
categorías discursivas impuestas por Europa. Eso se convierte casi en un
anatema. Y sin embargo, los africanos descubrieron América antes que
Colón…<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>No hay rastros…</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Sí los hay. Se han escrito libros al respecto.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Pero no se conocen…</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Sí. Por ejemplo, el libro titulado They Came before
Columbus (Ellos llegaron antes que Colón), de Ivan Van Sertima. Hay otro
investigador que se llama Pathé Diagne, de Senegal, que también escribió sobre
esto. Hay fuentes árabes que también hablan de esa conexión que existía entre el
imperio de Mali y Brasil y el mundo amerindio.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG>¿Cuáles son las enseñanzas que los africanos en
general y los congoleños en particular pueden sacar de ese período de su
historia?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Creo que la lección a sacar es que debemos estar unidos.
África ha sido una víctima porque las comunidades están divididas. Si nos
unimos, como se dice, la unión hace la fuerza. Cuando nuestros adversarios ven
las fracturas, las divisiones, pueden explotarlas fácilmente. Debemos ser
nosotros mismos quienes controlemos nuestro propio desarrollo. Por lo tanto no
debemos dejar que los demás nos dicten nuestra marcha hacia el desarrollo. Esa
es la gran lección que debemos aprender. Es importante que los africanos
comprendamos realmente que podemos desarrollarnos para no seguir siendo
víctimas, siendo más activos, controlando nuestro propio desarrollo.</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>* El escritor Didier Gondola es profesor asociado de Historia
del África Negra y de estudios afroestadounidenses en la Universidad de Indiana,
Indianápolis. Autor de varios artículos sobre las migraciones en África central
y sobre sus culturas populares, especialmente la moda y la música, ha publicado
los siguientes libros: en inglés, History of Congo (Greenwood Press, 2002), y en
francés, una historia comparativa entre Brazzaville y Kinshasa titulada Villes
Miroirs (l’Harmatan, 1977) y su última obra, Africanisme: La crise d’une
illusion (l’Harmatan, octubre
2007)<BR><BR><STRONG><U>Nota</U></STRONG></DIV><STRONG><U></U></STRONG>
<DIV align=justify><BR>(1) Tippo-Tip, cuyo verdadero nombre era Hamed ben
Mohamed el Marjebi, fue un famoso mercader de esclavos de Zanzíbar. También fue
propietario de una plantación y gobernador de la provincia del Congo. Sucesor de
los sultanes de Zanzíbar, dirigió muchas expediciones comerciales en África
central y oriental, incluida la esclavitud.</DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=3><FONT color=#800000
size=4>Correspondencia de Prensa</FONT><BR>boletin solidario de información -
edición internacional<BR></FONT></STRONG><A
href="mailto:germain5@chasque.net"><STRONG><FONT
size=3>germain5@chasque.net</FONT></STRONG></A><BR><STRONG><FONT size=3><FONT
color=#800000 size=4>Agenda Radical - Colectivo
Militante</FONT><BR></FONT></STRONG><A
href="mailto:Agendaradical@egrupos.net"><STRONG><FONT
size=3>Agendaradical@egrupos.net</FONT></STRONG></A><BR><STRONG><FONT
size=3>Gaboto 1305 - Teléf: (5982) 4003298 - Montevideo -
Uruguay</FONT></STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify><BR></DIV>
<DIV align=justify><BR><BR> </DIV></FONT></BODY></HTML>