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<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><U>boletín solidario de
información</U><BR><FONT color=#800000 size=5>Correspondencia de
Prensa<BR></FONT><U>22 de mayo 2011</U><BR><FONT color=#800000 size=5>Colectivo
Militante - Agenda Radical<BR></FONT>Montevideo - Uruguay<BR>redacción y
suscripciones: <A
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<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>España<BR><BR>La Qasba en
Madrid</FONT></STRONG><BR><BR><BR><STRONG>Santiago Alba
Rico<BR>Rebelión</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><A
title="http://www.rebelion.org/ CTRL + clic para seguir el vínculo"
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title="http://www.rebelion.org/ CTRL + clic para seguir el vínculo">http://www.rebelion.org/</STRONG></A></FONT></DIV><FONT
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<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR><BR>(A Alma Allende)
<BR><BR>Para los que hemos seguido de cerca las dos ocupaciones de la Qasba de
Túnez, es muy difícil no sucumbir al emocionado vértigo de un déjà vu ante las
imágenes de los jóvenes que desde el lunes pasado dignifican la Puerta del Sol
con su presencia: las lonas y los cartones, los papelitos con consignas pegados
en los muros, las asambleas permanentes, las comisiones de abastecimiento,
limpieza y comunicación, la obstinación frente a esa lluvia torrencial que
tantas veces se ha utilizado para justificar la abstención electoral. No nos
engañemos: las protestas en España se inscriben sin duda en la misma falla
tectónica global y prolongan y readaptan el mismo modelo organizativo inventado
en Túnez y en Egipto (y en Bahrein, Siria, Yemen, etc.). El capitalismo ha
fracasado en todo, salvo en globalizar las respuestas. </FONT></DIV><FONT size=2
face=Arial>
<DIV align=justify><BR>"Miles de jóvenes españoles protestan contra las
dificultades económicas", titula el diario francés Le Monde. Es verdad. También
en Túnez el paro, la pobreza y la inflación tuvieron mucho que ver en el
estallido de las revueltas. Pero lo impresionante no es esto. Lo impresionante
es que en ambos casos los manifestantes hayan reclamado y reclamen "democracia".
En el caso de Túnez y del mundo árabe todos esperaban que sus ciudadanos
invocasen la sharia -una variante religiosa de la Ley- frente a la arbitrariedad
y la corrupción; en España todos los análisis apuntaban a una penetración
rampante del discurso neofascista como respuesta a la inseguridad económica y
social y al desprestigio de la política: la derecha conservadora parecía, a uno
y otro lado del Mediterráneo, la única fuerza capaz de canalizar, deformándolo,
el malestar general. Pero hete aquí que lo que los jóvenes piden por igual, aquí
y allí, en Túnez y en Madrid, en El Cairo y en Barcelona, es "democracia".
¡Democracia de verdad! Que la pidan los árabes parece razonable, pues vivían y
viven todavía sometidos a dictaduras feroces. Pero que la pidan los españoles es
más extraño. ¿Acaso España no es ya una democracia? </DIV>
<DIV align=justify><BR>No, no lo es. En Túnez, un pasito por detrás, aún se
confía en que sea suficiente con tener constitución, elecciones, parlamento y
libertad de prensa para que haya democracia. En España, calzada de pronto con
botas de siete leguas, se ha comprendido en un relámpago que las instituciones
no bastan si quien gobierna las vidas de los ciudadanos es el mercado y no el
parlamento. Estos jóvenes sin casa, sin trabajo, sin partido, han asociado con
intuición certera las "dificultades económicas" al gobierno dictatorial, no de
una persona concreta, no, sino de una estructura económica que desactiva
ininterrumpidamente todos los mecanismos políticos -de la judicatura a los
medios de comunicación- que deberían garantizar el juego democrático. Estos
jóvenes sin futuro han sabido desnudar de un golpe la falacia subcutánea que
durante décadas ha sostenido la legitimidad del sistema: la identidad entre
democracia y capitalismo. En Túnez y en Egipto el capitalismo daba palos; en
España unas pocas golosinas. Ningún régimen económico ha exaltado tanto la
juventud como valor mercantil y ninguno la ha despreciado tanto como fuerza real
de cambio: mientras la publicidad ofrecía una y otra vez la imagen inmutable de
un deseo siempre reverdecido, eternamente joven, los jóvenes españoles sufrían
el paro, el trabajo precario, la descalificación profesional, la exclusión
material de la vida adulta y, a poco que se sustrajesen a las normas socialmente
aceptadas del consumo pequeñoburgués, la persecución policial. En el mundo
árabe, para que no reclamasen una existencia digna, a los jóvenes se les
golpeaba y metía en prisión; en Europa, para que no reclamen una existencia
digna, se les ofrece comida basura, televisión basura, el tiempo basura de los
supermercados y las movidas. En Túnez, los jóvenes que no podían acceder a una
vida adulta, eran retenidos en sus cuerpos a porrazos; en España, los jóvenes
que no pueden comprar su propia casa ni vender sus competencias laborales, aún
pueden adquirir tecnología barata, ropa barata, pizzas baratas. Retenida lejos
de los centros de decisión, despreciada o sobreexplotada en el mercado laboral,
moldeada por hábitos homogéneos de consumo, la juventud ha acabado por
convertirse (en Europa y en el mundo árabe) en una "clase social" que, por sus
propias características materiales, no reconoce límites de edad. Pero nos
habíamos equivocado: si la represión no funciona, tampoco sirve lo que Pasolini
llamaba en los años 70 el "hedonismo de masas". Golpes o golosinas, los jóvenes
no aceptan que los traten como a niños; no se dejan amedrentar ("sin miedo",
gritan aquí y allí) ni comprar ("no somos mercancías"). La puerta del Sol en
Madrid demuestra también el gran fracaso "cultural" del capitalismo, que ha
querido mantener a las poblaciones europeas en una permanente minoría de edad
alimentando sólo el hambre: de chucherías, de imágenes, de intensidades puras.
Asustados o corrompidos, a los niños se les podía dejar votar sin peligro de que
su voto mantuviese ninguna relación real con la democracia. Por eso, en Túnez y
en Madrid, los jóvenes piden precisamente democracia; y por eso, en Túnez y en
Madrid, han comprendido certeramente que la democracia está orgánicamente ligada
a esa cosa misteriosa que Kant situaba tajantemente fuera de los mercados: la
dignidad. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Es impresionante -impresionante, sí- oír gritar a estos
jóvenes apartidistas, sin mucha formación ideológica o directamente
"ideolofóbicos", la palabra "revolución", como en la Qasba de Túnez. Son
pacíficos, disciplinados, ordenados, solidarios, pero lo quieren cambiar Todo.
Quieren cambiar el régimen, como en Túnez: monopolio bipartidista de las
instituciones, corrupción, degradación del sector público, manipulación
mediática, impunidad de los responsables de la crisis. Como en la Qasba de
Túnez, todos los partidos institucionales, también los de izquierdas, se han
visto cogidos a contrapié o empujados fuera de juego. Los jóvenes de Sol (y de
las otras ciudades españoles) no representan a ninguna fuerza política ni se
sienten representados por ninguna fuerza política. Pero el error -claramente
instrumentalizado por los que se sienten amenazados por el estallido- es pensar
que nos encontramos ante un rechazo, y no ante una reivindicación, de la
política. A la luz de experiencias históricas precedentes podríamos concluir que
el desprestigio de las instituciones y de la clase dirigente franquea el paso a
las soluciones populistas o demagógicas y a la irrupción de un "líder fuerte"
cuya voluntad desate mágicamente todos los nudos y resuelva milagrosamente todos
los problemas. Es el fascismo clásico. Pero el fascismo clásico, cuya sombra se
hinchaba ya en el horizonte, es más bien lo que estos jóvenes han venido a
impedir y denunciar. El populismo y la demagogia nos están gobernando ya; los
"líderes fuertes" son los que dominan los partidos y tratan de imponer sus
adhesiones fiduciarias, puramente emocionales, a los niños eternos en los que
han querido convertirnos. Estamos en plena campaña electoral y los españoles se
pasean entre reclamos publicitarios de los candidatos. ¿Hay alguna duda? "¿Por
qué dice usted que en Japón no hay democracia"?, le preguntaban al novelista
Kenzaburo Oé. "Por la sonrisa del primer ministro". Los timadores, los
violadores, los paidófilos, los caudillos sonríen precisamente así. Nos han
robado hasta la pureza de las sonrisas. </DIV>
<DIV align=justify><BR>La Qasba de Túnez, como la puerta del Sol, se rebelaba
justamente, en nombre de la democracia, contra toda clase de liderazgo
caudillista. Había allí, como hay aquí, una afirmación ingenua de democracia
pura, clásica, casi griega. El historiador Claudio Eliano cuenta la anécdota de
un candidato ateniense que descubrió a un campesino escribiendo su nombre en las
listas de los que debían ser condenados al ostracismo. "Pero si no me conoces",
se quejó el oligarca. "Precisamente por eso", respondió el campesino, "para que
no llegues a ser conocido". En la Qasba de Túnez era muy poderosa esta
susceptibilidad frente a todo lo conocido; nadie que hubiera salido en
televisión, nadie a quien los manifestantes reconociesen, era bienvenido en la
plaza. Eran los desconocidos los que estaban autorizados para hablar y hacer
propuestas; eran los desconocidos los que tenían la autoridad que el mercado -y
su gemelo político, el electoralismo- acumula, al contrario, en las caras
famosas. Pero resulta que los desconocidos somos nosotros; los desconocidos son
los "cualquiera" a los que esos candidatos sonrientes piden el voto para
excluirlos luego de los centros de decisión. En la Qasba de Túnez, como en la
Puerta del Sol de Madrid, hay una tentativa de democratizar la vida pública
devolviendo la soberanía a los desconocidos. Nadie puede negar los riesgos ni
los límites de esta apuesta, pero nadie puede tampoco negar sin fraude que esta
"revolución contra los conocidos" constituye precisamente una denuncia del
populismo mercantil y la demagogia electoralista, los dos rasgos centrales de
las instituciones políticas del capitalismo. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Los jóvenes de la Qasba de Madrid, de las Qasbas de toda
España, quieren democracia real, pues saben que de ella depende su futuro y el
de toda la humanidad; aún no saben que esa democracia, como nos recuerda Carlos
Fernández Liria, es lo que otros hemos llamado siempre comunismo. Tendrán que
descubrirlo a su modo. Nosotros, los más viejos, lo que venimos descubriendo
desde hace cinco meses, en el mundo árabe y ahora en Europa, es que "los
nuestros" -así los llama Julio Anguita- no son como nosotros. En Deseo de ser
punk, la extraordinaria novela de Belén Gopegui, la adolescente Martina,
ejemplar vivo de esta nueva clase social construida en las aristas de los
mercados, le reprocha a su padre: "no has sido un buen ejemplo". No hemos dado,
no, un buen ejemplo a los jóvenes y, a pesar de eso, cuando desde la izquierda
los despreciábamos sólo un poco menos de lo que los desprecia Botín o la Warner,
cuando creíamos definitivamente formateadas todas las subjetividades en un
horizonte blindado, son ellos los que se han levantado contra el "hartazgo de
golosinas" para reclamar una "revolución" democrática. Martina está en la Puerta
del Sol y puede que también fracase, como fracasó su padre. Pero que ningún
cincuentón de derechas (ni de izquierdas) venga a decirle que ha tenido la vida
fácil; que ningún cincuentón de derechas (ni de izquierdas) venga a decirle que
sin lucha no se consigue nada en este mundo. La segunda década del siglo XXI
anuncia un futuro terrible, incierto, quizás apocalíptico, pero nos ha deparado
ya algunas sorpresas que deberían rejuvenecernos. </DIV>
<DIV align=justify><BR>Una es que, si todo va tan mal como decimos, es seguro
que habrá resistencia. <BR></DIV>
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<DIV align=justify>Otra es que lo que verdaderamente une es el poder y que la
Puerta del Sol, pase lo que pase, tiene ya poder.</DIV><FONT size=3
face=Calibri></FONT>
<DIV align=justify><BR>Y otra es que todos los análisis, por agudos y
meticulosos que sean, dejan fuera un residuo que acabará desmintiéndolos. </DIV>
<DIV align=justify><BR>No habrá una revolución en España, al menos de momento.
Pero una sorpresa, un milagro, una tormenta, una conciencia en las tinieblas, un
gesto de dignidad en la apatía, un acto de coraje en la anuencia, una afirmación
antipublicitaria de juventud, un grito colectivo de democracia en Europa, ¿no es
ya un poco una revolución? Todo ha empezado muchas veces en los últimos 2.000
años. Y cuando ya sólo esperábamos finales, he aquí que en muchos sitios, los
más inesperados, hay gente nueva empeñada en comenzar de nuevo.</DIV>
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<DIV align=justify>finales, he aquí que en muchos sitios, los más inesperados,
hay gente nueva empeñada en comenzar de nuevo.</FONT></DIV></BODY></HTML>