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<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><U>boletín solidario de
información</U><BR><FONT color=#800000 size=5>Correspondencia de
Prensa</FONT><BR><U>3 de octubre 2011</U><BR><FONT color=#800000
size=5>Colectivo Militante - Agenda Radical</FONT><BR>Montevideo -
Uruguay<BR>redacción y suscripciones: <A
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<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Socialismo</FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3><BR>E.P. Thompson y William Morris: dos
eco-comunistas </FONT></STRONG></DIV>
<DIV><STRONG><FONT size=3></FONT></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><BR></FONT><FONT size=2 face=Arial><STRONG>Peter Linebaugh
*</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG>Sin
Permiso</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><SPAN
style="FONT-FAMILY: 'Arial Narrow'; COLOR: rgb(64,64,64)"><STRONG><FONT size=2
face=Arial> </FONT></STRONG><SPAN style="COLOR: rgb(64,64,64)"><A
title="http://www.sinpermiso.info CTRL + clic para seguir el vínculo"
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<DIV align=justify><SPAN
style="FONT-FAMILY: 'Arial Narrow'; COLOR: rgb(64,64,64)"><STRONG><FONT
color=#000000 size=2 face=Arial>Traducción de Àngel
Ferrero</FONT></STRONG></SPAN></DIV><FONT size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><BR> <BR>Si tenemos en cuenta la contaminación de los
mares, del suelo y de la atmósfera, así como de las capas geológicas submarinas,
el mundo, considerado como una organización química, se encuentra actualmente en
regresión. Gases peligrosos procedentes del subsuelo marino se respiran en la
tierra y de ahí se elevan hasta la atmósfera con graves consecuencias para el
equilibrio biológico del mundo. Como ha señalado Rebecca Solnit, el mundo está
"patas arriba", aunque no en el sentido que comúnmente se le da a esta frase,
que tuvo un significado igualitarista y antiimperialista. Antes "patas arriba"
describía las revoluciones espirituales y políticas: San Pablo, por ejemplo, fue
acusado de "poner el mundo patas arriba" cuando predicó universalmente a todos
-griegos y judíos, hombres y mujeres- en Tesalónica (Hechos, 17:6). Ése fue
justamente el nombre de la melodía que supuestamente se interpretó en la
rendición de Cornualles en Yorktown, cuando se consiguió la independencia
estadounidense ("todos los hombres son creados iguales"). Como igualitaristas y
antimperialistas, E.P. Thompson y William Morris eran comunistas, y ahora
necesitamos más comunistas que nunca. ¿Pero qué significa el término
exactamente?<BR> <BR>Como fundador de una organización de clase,
anticapitalista y revolucionaria, Morris propuso varias definiciones viables
para su programa político: "Bien, lo que quiero decir por socialismo es un
estado de la sociedad en el que no habrá ya ni ricos ni pobres, ni opresores ni
oprimidos, ni ociosos ni gente sobrecargada por el trabajo, ni trabajadores
intelectuales espiritualmente enfermos ni trabajadores manuales enfermos del
corazón, un mundo en el que todos los hombres vivirán en igualdad de condiciones
y gestionarán sus asuntos sin pérdidas y con la plena conciencia de que el daño
a uno de ellos será el daño a la comunidad: la realización del significado
último de la palabra riqueza común (Commonwealth)." [1] La mayoría de los
elementos de esta definición -que puede haber diferentes tipos de sociedades,
que la sociedad dominante esta basada en clases de ricos y pobres, que la
igualdad es una condición alcanzable, que la sobrecarga de trabajo y la
alienación violan los principios de solidaridad humana- proceden de las luchas
de la primera revolución industrial, como llegamos a saber de ellas gracias al
libro de E.P. Thomson, La formación de la clase obrera inglesa (1963). El único
punto en que difiere del de Morris es la demanda de que no haya "pérdidas". Esto
es lo que hace a su comunismo "verde", que volvemos a sentir cuando Morris
pierde su temperamento: "Vivimos en una época de mala calidad. La mala calidad
reina. Desde el hombre de estado hasta el zapatero: todo es de mala calidad",
exclamó a un reportero. "Entonces, ¿no admira usted el sentido común de John
Bull, Mr. Morris?" [2] "John Bull es un zoquete estúpido y poco práctico",
respondió Morris. En otro momento, ya más calmado, añadió, "aparte del deseo de
producir cosas hermosas, la principal pasión de mi vida fue y es el odio a la
civilización moderna." Ese odio procede de una repugnancia hacia todo lo que era
miserable, estúpido, aburrido y odioso en el capitalismo, y que le condujo a
repudiarlo de raíz. El anticapitalismo de Morris fue alimentado por su estudio
de los poetas románticos y demostrarlo fue uno de los logros de
Thompson.<BR> <BR>Morris poseía "un profundo amor por la tierra y la vida
sobre ella, (y una) pasión por la historia del pasado de la Humanidad.
¡Piénsese! ¿Por qué había de terminar todo ello en un despacho de contabilidad,
sobre un montón de cenizas...?" La cuestión se ha tornado mientras tanto más
urgente: los despachos de contabilidad se han convertido en rascacielos, el
montón de cenizas, en montañas de carbón y restos de fabricación, compuestos
venenosos, enormes derrames de petróleo, berilio enterrado, etcétera. Morris
dice: ¡Pensadlo! Para nosotros es más bien una obligación. Hacia el final de su
vida Morris proporcionó un significado a todo ello mucho más familiar, cuya
modestia esconde lo que había de más revolucionario en él, concretamente la
sugerencia de que el futuro se encuentra inmanente en el pasado: "Vivimos en una
época donde hay un combate entre el capitalismo comercial, un sistema de
dispendio peligroso, y el comunismo, un sistema que refleja el sentido común de
la comunidad."<BR> <BR>Como leal miembro del Partido Comunista de Gran
Bretaña, Thompson no tuvo la misma presión que Morris sintió como fundador de
una organización para idear definiciones que comprendieran tanto. El problema de
Thompson fue precisamente el opuesto. Se unió al partido que había logrado el
socialismo en un sólo país, la Unión Soviética, así que la definición estaba
obligada a incluir la raison d'état, lejos del sentido común de la comunidad.
Como fundador de la Nueva Izquierda, Thompson injertó en lo viejo lo nuevo,
concretamente, el "humanismo socialista", que, sin embargo, aún hoy no se ha
afianzado. Morris tuvo una práctica estética como poeta y artesano, donde la
relación entre el comunismo revolucionario y los comunes (commons) encontró
múltiples expresiones. Para Thompson, la relación encontró una expresión privada
y familiar que se trasladó a su estilo de escribir, como historiador y
pacifista. El logro político más duradero de Thompson fue en el movimiento para
el desarme nuclear.<BR> <BR>Las épocas en que Morris escribió sus textos, a
finales del siglo XIX, y a mediados del XX, cuando Thompson escribió sobre
Morris, se caracterizaron por una transición planetaria en las fuentes de
energía que impulsaban el desarrollo económico, concretamente del carbón al
petróleo y de éste a la energía nuclear. Estos cambios están en buena medida
ausentes en los escritos de Thompson, igual que los están en los comentarios de
Morris. Nada más lejos de mi intención que "reducir" el pensamiento de ninguno
de los dos a la base material y energética de las sociedades en que vivieron (la
reducción de la superestructura ideológica a la base material fue el error de
los marxistas que más criticó Thompson). Morris fue un artesano de muchos y
variados materiales, Thompson fue un historiador con talento e innovador. Ambos
eran materialistas históricos. Si hemos de reintegrar la noción de comunes
(commons) al comunismo revolucionario debemos entender el aspecto material del
desarrollo histórico.<BR> <BR>Como comunistas, ambos se opusieron al modo
de producción capitalista, pero escribieron muy poco sobre él per se. Puesto que
el capital requiere la separación del obrero de los medios de producción y
subsistencia, y puesto que el más importante de estos medios es la tierra, la
comunalización (commoning) debe ser lógicamente la respuesta a los males de la
sociedad de clases. No sólo los comunes son la respuesta o la cura terapéutica
(si la hubiera), sino que fueron el estado previamente existente: la
expropiación original se hizo a partir de los comunes. Morris era consciente de
esto, y también lo era Thompson, aunque lo expresó de manera diferente. Así
pues, históricamente hablando, el capitalismo es solamente la parte de en medio,
un intermedio, uno quisiera poder decir, entre los viejos comunes del pasado y
el verdadero comunismo del futuro. Nuestro lenguaje refleja ese cambio en la
degradación del significado del término "común" (commoner): de una persona con
acceso a la tierra comunal a una masa innoble e indistinguible, con el
significado implícito de que él o ella no posee nada que pueda decir que es
suyo.<BR> <BR>Esta edición de William Morris: de romántico a revolucionario
(William Morris: Romantic to Revolutionary) se publicó en 1977 considerablemente
revisada y con notables diferencias con respecto a su primera edición en 1955,
como la adición de un post-scriptum de cincuenta y cinco páginas. La primera
edición fue ya el resultado de muchos años de trabajo. Contamos con tres fechas
en la evolución del Morris de Thompson: 1951, 1955 y 1977. De hecho, la relación
entre ambos comenzó mucho antes.<BR> <BR>En enero de 1944 Frank escribió a
Edward, dos hermanos que eran soldados en los ejércitos que en aquel momento
derrotaban al fascismo en Europa, sobre Noticias de ninguna parte (News from
Nowhere), al que describió como un ejemplo del "idealismo más apasionado
posible". "Hasta que podamos formar conscientemente nuestro propio destino no
podrá haber un bien coherente y equilibrado o belleza". Cuando las tropas
regresaron estaban determinadas a formar conscientemente su propio destino.
Noticias de ninguna parte ayudó a formar las perspectivas de Jack Dash, un
estibador de Londres y un enérgico dirigente de los trabajadores portuarios -no
sólo de su propio puerto, sino de los de la nación y del mundo- cuya huelga de
1947 fue el comienzo de los desórdenes industriales de
posguerra.<BR> <BR>Morris permaneció con Thompson toda su vida. A un
periodista estadounidense que le entrevistó le dijo que "[después de la guerra]
impartí tanto literatura como historia. Pensaba, ¿cómo puedo ante todo mejorar
una clase para adultos, muchos de los cuales participan en el movimiento obrero,
discutir con ellos el significado de la literatura en sus vidas? Y empecé
leyendo a Morris. Me capturó. Pensé, ¿por qué se le ve como a una antigualla?
Sigue teniendo razón." Thompson llegó a la conclusión de que Morris fue "el
primer artista de mayor estatura en la historia mundial en tomar posición,
conscientemente y sin un ápice de duda, a favor de la clase obrera
revolucionaria." "La discusión entre Morris y Marx la he llevado siempre dentro
desde entonces. Cuando en 1956 mis desacuerdos con el marxismo ortodoxo se
articularon definitivamente, regresé a los modos de interpretación que aprendí
en aquellos años de compañía cercana con Morris, y encontré así, quizá, la
voluntad de seguir discutiendo a partir de la presión de Morris que sentía
detrás mío." Y quizás fue éste el modo de mantener la fe en el idealismo
apasionado de su hermano. Thompson no eliminó la frase rotunda sobre la
fidelidad de Morris hacia "la clase obrera revolucionaria" en su edición de
1977. El propio Thompson elaboró a partir de ella su labor como historiador,
aunque no su política contemporánea, pues ambas palabras, "revolución" y "clase
obrera", habían sido perversamente distorsionadas en el discurso de la Guerra
Fría.<BR> <BR>William Morris: de romántico a revolucionario, fue publicado
por vez primera en 1955. A comienzos de 1956 Jruschov realizó su "discurso
secreto", denunciando a Stalin, pero en octubre de aquel mismo año los tanques
soviéticos recorrían las calles de Budapest suprimiendo la revuelta de consejos
obreros. Entre ambos acontecimientos, Thompson y su camarada John Saville
comenzaron una discusión en The Reasoner que duró tres números. Thompson estaba
concretando sus ideas sobre moral que había estado explorando a través del
estudio de Morris. En el tercer y último número de The Reasoner escribió que la
"subordinación de la moral y de las facultades imaginativas a la autoridad
política y administrativa es equivocada; la eliminación de los criterios morales
del juicio es equivocada; el miedo al pensamiento independiente, el aliento
deliberado de las corrientes anti-intelectuales entre el pueblo es equivocado;
la personificación mecánica de las fuerzas sociales inconscientes; el
menosprecio del proceso consciente de conflicto intelectual y espiritual, todo
eso es erróneo." Thompson fue expulsado del partido. Pero también fue un momento
de liberación personal. Describió "una estructura psicológica entre los
intelectuales comunistas, desde mediados de los treinta hasta finales de los
cuarenta, que nos dejó a todos faltos de confianza en nosotros mismos cuando nos
confrontamos con las intrusiones de 'el partido'."<BR> <BR>No fue algo
fortuito que el cuestionamiento del Partido Comunista de Gran Bretaña
representado por el debate en The Reasoner y, menos directamente, por su
biografía de William Morris publicada el año anterior, ocurriese cuando los
estudiantes y trabajadores de Hungría se alzaron contra la dominación de la URRS
formando a medida que avanzaba la insurrección consejos de democracia directa.
Los estudiantes de Budapest se levantaron el 23 de octubre de 1956. Una semana
antes, el 17 de octubre, la Reina Isabel II inauguraba la primera central
nuclear con fines comerciales que proporcionaba electricidad. Fue en Calder
Hall, Sellafield (Cumbria), en la costa del Mar de Irlanda. Hasta entonces la
electricidad en Inglaterra se generaba gracias al trabajo de decenas de miles de
mineros del carbón que tenían el poder de instalar el Estado del bienestar e
incluso ir más allá. Desde que el presidente Eisenhower dio su discurso "Átomos
por la paz" en la ONU en 1953, el uso pacífico de la energía nuclear condujo a
numerosos sueños antojadizos de energía barata sin las interrupciones de la
política de los países productores de petróleo o las huelgas obreras. La
respuesta en Inglaterra fue la Campaña para el Desarme Nuclear (CND, por sus
siglas originales), cuyo famoso símbolo de la paz señaló un tabú sobre las
bombas nucleares, pero no sobre la energía nuclear. Aunque la Nueva Izquierda
estuvo definida por su relación con las marchas de Aldermaston contra las armas
nucleares (1958), fue incapaz de organizarse contra la energía nuclear como tal.
La base de la mercancía estaba directamente vinculada a la maquinaria bélica. Se
evitó una guerra nuclear, pero Three Mile Island (1979) y Chernobyl (1986)
estaban al final de ese camino.<BR> <BR>Su subtítulo plantea algunas
cuestiones. ¿Qué es un romántico? ¿Qué es un revolucionario? ¿Es el primero todo
idealismo e imaginación mientras el último todo realismo y ciencia? El
movimiento romántico inglés entre los poetas se correspondió tanto con la
contrarrevolución como con la intensificación en el movimiento de cercamiento de
tierras. Los comunes agrarios y la subsistencia que proporcionaban estaban
desapareciendo rápidamente. Aunque Thompson hará de este tema uno de sus libros
de historia más importantes, Customs in Common, no lo vinculó en los cincuenta a
los poetas románticos. Thompson afirma que la grandeza de Morris se encuentra en
su "realismo moral" que infundió especialmente en Noticias de ninguna parte
(1890) y Un sueño de John Ball (1886).<BR> <BR>William Morris dio una
lectura sobre comunismo en 1893 hacia el final de su vida en la Hammersmith
Socialist Society. Afirmó que "si nuestras ideas de una nueva sociedad son algo
más que un sueño, tres cualidades deben animar el deber de la mayoría del pueblo
trabajador; y entonces, por así decir, la cosa estará hecha." Las tres
cualidades que deseaba lograr eran "inteligencia suficiente para concebir,
coraje suficiente para querer, poder suficiente para forzar."<BR><BR><BR>El
valor de la biografía de Thompson es que hace que te encuentres justo en el
desarrollo político de la vida de Morris como militante quien, en consecuencia,
debe ir, primero, a la clase trabajadora, y de aquí al modo de producción.
Thompson puede que no haya escrito sobre los cambios materiales en la vida
social de la época sobre la que estaba escribiendo, pero ciertamente era
consciente de ellos en la época en que Morris vivía. "¿Cuál es la bisagra de la
que depende actualmente el mundo del trabajo?", preguntaba Morris. "La minería",
respondió.<BR> <BR>La biografía perteneció a un año en el que la gente de
color del mundo se reunió en Bandung, Indonesia, buscando una tercera vía que no
fuese capitalista ni comunista. Rosa Parks tomó asiento en el frente de un
autobús en Montgomery, Alabama. El historiador francés Alfred Sauvy acuñó el
término "Tercer Mundo" en 1952 para reflejar una realidad que comprendía
geográficamente a Latinoamérica, el Sureste asiático, Oriente próximo, África y
Oceanía, y que no era ni el Occidente capitalista ni el Oriente soviético. Su
uso remitía al Tercer Estado, los comuneros de Francia que, antes y durante la
Revolución francesa, se opusieron a los clérigos y nobles que componían el
Primer y el Segundo estado. Sauvy escribió que "como el Tercer Estado, el Tercer
Mundo no es nada y quiere ser algo." Allen Ginsberg leía ese mismo año su poema
Aullido (Howl) buscando un enlace rapsódico, hip, con la gente de color contra
el "Moloch cuyo amor es petróleo y piedra sin fin" (Moloch whose love is endless
oil and stone). Aunque la biografía de Thompson fue una poderosa contribución a
la búsqueda de las raíces indígenas radicales en Inglaterra, también fue parte
de la agitación mundial de las capacidades morales de la humanidad, cuya
indignación más amarga acaso fue el recibimiento de la explosión americana de la
Bomba H (nombre código Bravo) en el Atolón de Bikini en 1954, que envenenó a los
pescadores japoneses a bordo del "Lucky Dragon" e inspiró Godzilla.</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>* Peter Linebaugh es profesor de Historia en la Universidad
de Toledo. The London Hanged y (con Marcus Rediker) La hidra de la Revolución:
la historia oculta del Atlántico revolucionario (trad. castellana: Editorial
Crítica, Barcelona, 2005). En Serpientes en el jardín se incluye su ensayo sobre
la historia del Día de Mayo. Su último libro es el Manifiesto de la Carta Magna
(California Univ. Press, Berkeley, 2009).<BR> <BR><BR><STRONG><U>Notas del
T:</U></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT> </DIV>
<DIV align=justify>[1] La palabra inglesa Commonwealth significa "mancomunidad"
y refiere hoy a una forma política, pero como término compuesto, su origen
remite a la expresión "riqueza común". Todo el texto de Linebaugh juega con las
variaciones del término common (común).</DIV>
<DIV align=justify>[2] John Bull es la personificación del carácter nacional
británico -particularmente del inglés- en el mismo sentido que Michel lo es de
los alemanes. Aquí se refiere al ciudadano común inglés.<BR>
<HR>
</DIV></FONT></BODY></HTML>