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<DIV align=center><STRONG><FONT size=4 face=Arial><U>boletín solidario de
información</U><BR><FONT color=#800000 size=5>Correspondencia de
Prensa<BR></FONT><U>27 de octubre 2011</U><BR><FONT color=#800000
size=5>Colectivo Militante - Agenda Radical</FONT><BR>Montevideo -
Uruguay<BR>redacción y suscripciones: <A
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href="mailto:germain5@chasque.net">germain5@chasque.net</A></FONT></STRONG><A
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<DIV align=justify><FONT size=3 face=Arial><STRONG>Bolivia</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>Entrevista a Felipe Quispe, el
último Mallku<BR></STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG><FONT size=3>"Nosotros nos
consideramos seguidores y continuadores de Tupaj
Katari"</FONT></STRONG><BR><BR><BR><STRONG>Martín Cúneo<BR>El Viejo
Topo</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><A
title="http://www.elviejotopo.com/ CTRL + clic para seguir el vínculo"
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title="http://www.elviejotopo.com/ CTRL + clic para seguir el vínculo"
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title="http://www.elviejotopo.com/ CTRL + clic para seguir el vínculo">http://www.elviejotopo.com</STRONG></FONT></A><BR><BR><BR><FONT
size=2 face=Arial>Desde el altiplano boliviano, a orillas del lago Titicaca,
Felipe Quispe se convirtió en uno de los referentes del movimiento indígena. Y
también en uno de los posibles catalizadores de una sociedad convulsionada, de
unos movimientos sociales que habían tumbado a tres presidentes en tres años. El
otro candidato era Evo Morales. </FONT></DIV><FONT size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><BR>Felipe Quispe, con su chaqueta de cuero y sombrero negro,
explica el desenlace de esta disputa mientras toma una sopa de fideos de menú en
un bar de La Paz. Sitúa en la mesa dos vasos de agua. "Había dos vasos, agua
tibia y agua caliente. El agua tibia era Evo. Yo la caliente".</DIV>
<DIV align=justify><BR>"Podría haber sido Felipe Quispe, pero no lo fue y ahí se
perdieron muchísimos intereses históricos", dice el sociólogo aymara Pablo
Mamani. "Evo era la salida intermedia más afín a formas de admitir lo indígena,
lo popular en espacios públicos de poder. Felipe Quispe representaba la
posibilidad de un cambio estructural del Estado. La salida intermedia, que es
Evo en este caso, fue muy estratégica para sectores de la clase media, moderada,
ilustrada, liberal, que tuvieron el miedo de que la indiada se les fuera por
encima, que es lo que Quispe estaba más o menos planteando".</DIV>
<DIV align=justify><BR>Aunque la figura de Felipe Quispe fue perdiendo
notoriedad pública tras la llegada al poder de Evo Morales en 2006, se le sigue
conociendo con el cargo de "Mallku", cóndor en aymara, la autoridad más
respetada dentro de una comunidad. Sin su figura es imposible entender la
historia reciente de Bolivia. La reorganización del mayor sindicato campesino,
la CSUTCB, a fines de los 90, la revuelta indígena del altiplano en los años
2000 y 2001 y el cerco a La Paz en 2003 -tres acontecimientos que tuvieron a
Felipe Quispe como protagonista- marcaron una época de luchas sociales junto con
las movilizaciones por el agua en Cochabamba y los bloqueos de los cocaleros en
el Chapare.<BR>Los orígenes<BR>"Tendríamos que remontarnos más allá, cuando se
levanta Tupaj Katari, cuando los indios cercan La Paz y matan a los españoles",
dice Felipe Quispe. "Es el único hombre que hizo temblar a la corona española de
esa época. Y murió descuartizado por cuatro caballos. Pero dejó una herencia,
una herencia inmortal. Nosotros nos consideramos seguidores y continuadores de
Tupaj Katari, por eso enarbolamos su bandera, como también su pensamiento
medular, el indianismo, que también nos han transmitido nuestros mayores,
nuestros abuelos". Tupaj Katari, al frente de 50.000 indígenas, cercó La Paz
durante seis meses. "Volveré y seré millones", fue lo que dijo antes de morir,
según la memoria aymara. Se había adelantado treinta años a los primeros gritos
de independencia latinoamericana.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Felipe Quispe nació en una familia campesina aymara en la
provincia de Omasuyos, cerca de La Paz. No aprendió a hablar español hasta los
veinte años. El inicio de su militancia se remonta a los tiempos del Pacto
Militar Campesino. Con la bandera de la revolución del 52 y una política
asistencialista, los militares se hicieron poco a poco con el poder y la
adhesión del movimiento campesino. Las milicias agrarias creadas con la
revolución del MNR terminaron sirviendo como grupos de choque contra las
reivindicaciones sindicales de los mineros, reprimidos a bala y sangre. Detrás
del discurso nacionalista del general René Barrientos se hallaba una política de
sumisión a los intereses estadounidenses en el contexto de la Guerra Fría.</DIV>
<DIV align=justify><BR>"En los años 60 yo estaba prestando el servicio militar.
En esa época había una línea política muy fuerte anticomunista. A pesar de que
nosotros habíamos nacido en una comunidad no sabíamos qué era el comunismo",
cuenta el Mallku. "Había un oficial, de nombre Aurelio Torres, que repartía unos
folletos que decían que iban a matar a nuestros abuelos y que nos iban a quitar
nuestras tierras, que todo iba a ser en común, que no iba a haber iniciativa
privada. Bueno, yo también estoy en contra de la iniciativa privada, porque
vengo de una comunidad, pero eso de que iban a matar a mi abuelo, que me iban a
quitar mi tierra, mis animales. eso no me convencía. Pero una vez que salí del
cuartel en el 64 busqué el Manifiesto Comunista. Y después busqué otros libros
de Carlos Marx y otros autores, pero nunca encontraba eso de que me iban a
quitar mi tierra, nunca encontraba que iban a matar a mis mayores".<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG></STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG>Conociendo a Tupaj Katari</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> En esos años Felipe Quispe comenzó a formarse
políticamente con personajes como Fausto Reinaga, entre otros muchos pensadores
indios, y otras personalidades de la izquierda más clásica. Por su oposición a
la dictadura de Hugo Bánzer tuvo que refugiarse en Santa Cruz, donde trabajó
como obrero hasta 1977. En esos años realizó su primer acercamiento a la lucha
armada. Pero no duró mucho. "Por razones de seguridad, entre nosotros no nos
conocíamos. Cuando murió nuestro contacto nos quedamos desprendidos, se había
roto el hilo y ya no se podía coordinar con nadie".<BR>De forma paralela,
empezaba a trabajar en la organización desde las comunidades. "Poco a poco hemos
ido avanzando, nos introdujimos más y más, aglutinando a la gente. Entonces
conocimos a Tupaj Katari, quién era, cómo era, qué buscaba, sus debilidades,
también dónde tenía su fuerza".</DIV>
<DIV align=justify><BR>Comenzaba así la creación de un ideario a medida de las
comunidades. "Nosotros salimos de la escuela marxista. Estaban hablando de Marx,
de Lenin, de la lucha armada, de la lucha de clases, y nuestra gente no entendía
nada, entendía cero, ni jota, las orejas totalmente metidas. Pero pronto
nosotros hemos cambiado de discurso, hemos empezado a hablar de nuestros incas,
de nuestros antepasados, de Tupaj Amaru, de Tupaj Katari, del ayllu comunitario,
y la gente comenzaba a levantar la cabeza y se ponían como las llamas, con las
orejas para arriba", recuerda Quipe.</DIV>
<DIV align=justify><BR>A mediados de los 70, este lento resurgir indígena se
traduce en dos posiciones: el indianismo de Fausto Reinaga y el katarismo de
Jenaro Flores o Víctor Hugo Cárdenas, más inclinado a la creación de alianzas
con otros partidos políticos, incluso con partidos conservadores como es el caso
de Cárdenas, que llegó a la vicepresidencia con el neoliberal Gonzalo Sánchez de
Lozada en 1993.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Inspirado en las ideas de Reinaga, en 1978 el Mallku
participó en la creación del Movimiento Indio Tupak Katari, una agrupación que
sufrió en los años siguientes numerosas escisiones y conflictos internos. Quispe
fue el secretario permanente de este grupo hasta 1980, cuando el golpe de Estado
de Luis García Meza lo expulsó al exilio. De Perú pasó a México y de ahí a
Guatemala y El Salvador. Una experiencia que le serviría años después, cuando
tomó las armas en un intento de terminar con la histórica de explotación de los
indios por parte de la "otra Bolivia".</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>El intento guerrillero</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> "Ellos no eran nada", dice el Mallku en referencia
a los intelectuales de buena familia que se habían sumado a la lucha armada,
como el actual vicepresidente Álvaro García Linera. "Habían leído los 70 tomos
de Lenin, las obras escogidas de Mao, los tres tomos de El Capital, pero no
sabían cómo organizar una emboscada, no sabían cómo entrar a un banco. Sin
embargo, nosotros ya estábamos de vuelta, porque habíamos viajado a
Centroamérica, estuvimos en el Frente Farabundo Martí y en el EGP de Guatemala.
Todo eso nos sirvió para entrenar luego a la gente aquí, en la cordillera de los
Andes".</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR>Pero todavía era pronto
para tomar las armas. Después de volver a Bolivia en 1983 y pasar por la
dirigencia de la Federación Sindical de Trabajadores Campesinos y la Central
Obrera Departamental de La Paz, Felipe Quispe fundó el Movimiento de Ayllus
Rojos. En 1988, en nombre de esta organización de comunidades indígenas y
campesinas de base, el Mallku presentó al Congreso de la Confederación Sindical
Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) la tesis de la lucha armada
como camino hacia la liberación del pueblo indio oprimido. La propuesta,
rechazada por la CSUTCB, le valió siete meses de cárcel en el penal de San
Pedro.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Fue recién en 1990 cuando Felipe Quispe, junto con los
hermanos Álvaro y Raúl García Linera, se incorporó al recién creado Ejército
Guerrillero Tupaj Katari (EGTK). La estrategia de este grupo pasaba por iniciar
un levantamiento armado popular, al estilo de la revuelta de Tupaj Katari de
1781, armando a las comunidades indígenas. Por su inserción en las comunidades,
el Gobierno temía que pudiera convertirse en una versión aymara del senderismo
peruano.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Pero para alzarse "en armas contra el sistema imperante
en Bolivia", en palabras de Quispe, se necesitaba dinero. Y ahí Alvaro García
Linera cumplió un papel fundamental. "Conocí a Alvaro García en 1984", recuerda
Quispe. "Era un estudiante recién llegado de México. Nosotros también le
necesitábamos. porque en este país los oficiales son blancos, el indio es de
base no más, de la tropa. Y necesitábamos dinero para hacer una organización
clandestina, una organización revolucionaria. Estábamos obligados a recuperar
los recursos económicos de la burguesía, de las empresas, de los capitalistas. Y
con ese dinero organizar. Y para eso nos servía el tipo de estilo de uniforme. A
él lo manejamos como un muñeco, porque de otra forma no nos iban a creer, a
nosotros no nos iban a creer".</DIV>
<DIV align=justify><BR>El Mallku no desaprovecha ocasión para descalificar al
actual vicepresidente. "Yo no lo dejaba hablar porque él no tenía nada que ver.
Es como si a usted lo llevo a mi comunidad, no vas a entender nada de lo que
hablamos. Si ahora nos ponemos a hablar en aymara no vas a entender", dice
Quispe y suelta una parrafada en aymara. "Ni jota, ¿no? Él era como un papagayo,
de hermosos colores, pero la gente decía: '¿Para qué traes a ese inútil? No sabe
nada'. ¿Cómo crees que un tipo así va a ser el ideólogo de los indios? Para ser
nuestro ideólogo primero tiene que saber nuestro idioma, porque el idioma es
ideología, el idioma es pensamiento. Nosotros pensamos diferente, venimos de
otra cultura, no hemos nacido en el hospital, hemos nacido en una choza, ahí nos
han cortado nuestro cordón umbilical", recalca el Mallku.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Pero este intento guerrillero tampoco duró de masiado. En
1992, cuando todavía se encontraba "en proceso de organización y de propaganda",
el ejército katarista fue desbaratado por la policía. "Por mala suerte cayó el
hermano mayor del Álvaro, Raúl, y delata todo, las casas de seguridad, los
nombres, todo. Éramos más de 500, pero los que hemos caído fuimos unos 30". El
19 de agosto Felipe Quispe fue detenido y encerrado en la cárcel de máxima
seguridad de Chonchocoro durante cinco años. "¿Por qué hacen esto?", le preguntó
entonces la periodista Amalia Pando. Felipe Quispe respondió mirándola a los
ojos: "Para que mi hija no sea tu empleada doméstica".</DIV>
<DIV align=justify><BR>El proyecto de "enarbolar la bandera de Tupaj Katari
encima del Illimani", la gigantesca montaña a escasos kilómetros de La Paz,
tenía que esperar. En cuanto a la whipala, la bandera de siete colores y 49
cuadrados de Tupaj Katari, "hasta esa fecha no la conocía nadie", apunta Quispe.
"La whipala es nuestra, nosotros la hemos impuesto, con las armas, por las
buenas y por las malas", dice. Ahora es el símbolo oficial del Gobierno
boliviano al mismo nivel que la bandera boliviana. Hasta los policías la llevan
en sus uniformes.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>El altiplano en llamas</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> Felipe Quispe aprovechó los años de reclusión para
terminar el bachillerato e iniciar la carrera de Historia. Las movilizaciones
por su liberación consiguieron sacarlo de la cárcel en 1998. Ese mismo año fue
elegido secretario ejecutivo de la CSUTCB. En esos años Felipe Quispe empezó a
ser conocido como el Mallku por el espíritu combativo de su dirección. Entre
1998 y 2001, Quispe se transformó en una de las figuras prominentes de la
oposición a la política económica del presidente Hugo Bánzer, a la cabeza de
cortes de ruta y otras formas de protesta en el altiplano que terminaron
contribuyendo a la dimisión del exdictador en 2001.</DIV>
<DIV align=justify><BR>"Nosotros solíamos llegar con las manos vacías,
hambrientos como un perro vagabundo, así hemos andando, en las comunidades nos
daban de comer. Ese trabajo viene de los años 70. No ha caído del cielo, no es
milagro, tampoco los maestros dioses nos lo han dado. En esa época hemos
caminado comunidad por comunidad hablando en aymara, en nuestro idioma. Eso
tenía que desatarse en una guerra civil, en una lucha armada, pero como nos han
capturado, la cosa se quedó ahí. Cuando he salido de la cárcel como dirigente
teníamos que rearticularnos, reactivarnos", recuerda el Mallku.<BR>"Pero fue
sencillo, ya estaba trabajado. Para organizamos en común nos copiamos de
nuestros antepasados, del inca, de la mita [trabajo comunitario y rotativo]. Por
ejemplo, tres comunidades entraban a bloquear el camino a las 7:00 de la mañana
y se quedan todo el día y toda la noche. Y al día siguiente, a las 7:00 salen y
otra comunidad llega y releva. Si están todos los días se cansan. En cambio, con
tropa fresca no".</DIV>
<DIV align=justify><BR>En abril de 2000, mientras vecinos, regantes y cocaleros
paralizaban Cochabamba hasta echar al consorcio de multinacionales Aguas del
Tunari, se generalizaban los bloqueos en las provincias del altiplano paceño.
Además de antiguas reivindicaciones educativas y económicas relacionadas con el
desarrollo rural, la población indígena y campesina se movilizó contra una ley
que abría las puertas a la privatización del agua, un recurso que hasta entonces
era gratuito para los campesinos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>"Tuvimos que detener ese proyecto de ley que ya estaba
entrando al Parlamento, aplazarlo, hasta hoy, porque nos querían cobrar el
agua", cuenta el Mallku. "Dice nuestra gente: 'Estos españoles, estos q'aras,
han venido acá a hacernos trabajar para ellos, a hacernos pagar impuestos,
nosotros no vamos a pagar, que paguen ellos, que son los inquilinos'. Ésa es la
idea, pero que Álvaro García y los otros no han captado porque no saben aymara".
Además de las demandas concretas, el alzamiento incorporaba la reivindicación de
"la nación aymara", la creación de un nuevo Estado indígena ante la
incompatibilidad de las "dos Bolivias".</DIV>
<DIV align=justify><BR>Tal como documenta la socióloga Carmen Rosa Rea Campos,
el levantamiento indígena, que duró once días, tuvo características sui generis:
por primera vez se ejecutaba el "Plan Pulga", como lo denominó Felipe Quispe,
"consistente en el bloqueo de caminos de manera extensiva a lo largo y ancho de
las carreteras donde las poblaciones rurales tuvieran acceso para el 'sembrado
de piedras'. A esta estrategia se incorporaron otras como la suspensión del
envío de productos agrícolas a los centros urbanos". Para esta socióloga, la
postergación de la ley de lagua y el compromiso del Gobierno de cumplir las
demandas de desarrollo rural significaron "una victoria política, pues el
'indio' había doblegado la fuerza estatal y los había obligado a conocer la
realidad campesina/india que desconocen".</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>El epicentro de todas las batallas</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> A este "primer ensayo", como lo denominó entonces
Felipe Quispe, siguió un nuevo levantamiento. "Para nosotros, los ministros de
Estado, así se llamen de izquierda o derecha, son lo mismo. Ellos han estudiado
en las universidades de privilegio de EE UU y Europa, se preparan para
manejarnos, para matarnos", dice el Mallku. "Ellos decían: 'vamos a cumplir,
vamos a traer tractores, ustedes van a tener una universidad, ustedes van a
tener seguro social indígena originario, ustedes van a gozar de banco propio,
van a tener caminos, etcétera'. Pero nosotros les dimos 90 días de término, un
ultimátum. El Gobierno no cumplió y entonces estuvimos obligados a salir
nuevamente a bloquear los caminos y las carreteras, y cercar la ciudad de La
Paz, no dejar que entre ningún producto agropecuario".</DIV>
<DIV align=justify><BR>El nuevo levantamiento, iniciado en junio de 2000 y
radicalizado en septiembre, se extendió a todo el país. Al "sembrado de piedras"
en las rutas que llegan a La Paz se unieron los cocaleros de Evo Morales, que
bloquearon las carreteras que unen Cochabamba con la capital y con Oruro.
Evocando el cerco de Tupaj Katari de 1781, la capital quedó completamente
incomunicada. Sólo los aviones Hércules de las Fuerzas Armadas podían entrar a
La Paz con provisiones.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El "epicentro de todas las batallas" fue la localidad de
Achacachi, a orillas del lago Titicaca. "En Achacachi hemos destruido todos los
poderes estatales, ya no había juez, ya no había policía, no había tránsito, no
había [sub]prefecto, ya no había nada. Todo indio. Y lo administraban los
dirigentes del lugar", rememora Quispe. "El levantamiento de Achacachi es la
toma del poder total. Hay que ser dueño del poder, incluso de sí mismo y volver
al Qollasuyo [denominación inca del occidente boliviano], no a Bolivia",
sentencia.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Desde la expulsión de las instituciones republicanas de
Achacachi se instauraron las autoridades tradicionales comunitarias. "El policía
trae ladrón; el ejército, guerra y el subprefecto, corrupción", dijo entonces el
Mallku ante las acusaciones de la prensa de que Achacachi se había convertido en
"una ciudad sin ley". Los intentos del ejército de 'recuperar' Achacachi y sus
alrededores llevaron a la creación del Cuartel General de Qalachaka, situado a
la entrada del pueblo. "Para impresionar a la prensa poníamos armas viejas de la
segunda guerra mundial, armas que utilizaron los alemanes -ésas las tenemos
todavía-, y sobre esas las armas automáticas y, más arriba, armas más pesadas,
por eso el ejército tenía miedo de entrar, porque nosotros teníamos gente
preparada", dice el Mallku.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En julio de 2001 los tanques del ejército rodeaban
Achacachi para poner fin al levantamiento. Pero no consiguieron entrar en la
ciudad ni deponer el control comunal de la administración de la zona. "En 2001
en Huarina, mataron a nuestros hermanos, los bombardearon, han utilizado
tanques, ametralladoras, aviones. Hubo muchos muertos, aunque nosotros también
matamos", dice el Mallku. Ninguno de los Gobiernos posteriores consiguió entrar
en Achacachi. Hasta la llegada de Evo Morales. "Cuando el Evo llegó ha puesto
todo, todo completo, ahora hay ejército, hay policía." se queja el Mallku.</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR><STRONG>El segundo cerco
a La Paz</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> Tras el éxito del bloqueo, en noviembre de 2000
Quispe formó su propio partido político, el Movimiento Indígena Pachakuti (MIP).
En las elecciones nacionales de 2002 obtuvo el 6% de los votos y seis diputados,
él entre ellos. Sin embargo, los conflictos internos y las acusaciones cruzadas
entre los diputados del MIP colocaron al partido en una situación de crisis.
Años después Quispe dimitió de su cargo al no considerar al Parlamento una
institución legítima.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El auge de la figura de Evo Morales y el MAS, que superó
el 20% en las elecciones de 2002, con un discurso menos etnicista y radical,
comenzó a quitarle protagonismo a Felipe Quispe. Sin embargo, el Mallku
cumpliría todavía un papel importante en las masivas movilizaciones del año
siguiente, en la ya histórica Guerra del Gas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El estallido social estuvo precedido de una serie de
movilizaciones, en un principio independientes entre sí. Ante la amenaza de un
aumento de impuestos a la vivienda, los vecinos de El Alto hicieron retroceder
al alcalde José Luis Paredes. El 8 de septiembre, Felipe Quispe, como líder de
la CSUTCB, encabezó una marcha a La Paz para exigir la liberación del líder
campesino Edwin Huampo, acusado de haber participado en un acto de justicia
comunitaria que concluyó con la muerte de dos presuntos ladrones de ganado. El
10 de septiembre, el Mallku inició una huelga de hambre junto con centenares de
campesinos en la radio San Gabriel de El Alto por la liberación del dirigente
entre otras históricas demandas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El asesinato por parte de la policía de cuatro indígenas
en un bloqueo cerca de la localidad paceña de Warisata el 20 de septiembre
provocó la furia de la población aymara, tanto del altiplano como de El Alto y
enardeció las protestas exigiendo el cumplimiento de los acuerdos firmados en
2002. El proyecto de exportar gas a Estados Unidos a través de Chile, sin
industrializar y con unos beneficios mínimos para el país terminaron de crispar
el ambiente. A una manifestación masiva convocada el 19 de septiembre, se le
sumó la huelga general convocada por la COB. Los mineros de Huanuni con sus
mujeres comenzaron la marcha hacia La Paz. El paro cívico decretado por todas
las organizaciones sociales a partir del 8 de octubre estuvo acompañado por
bloqueos de caminos de los cocaleros en Cochabamba y en los Yungas, y de los
campesinos de la CSUTCB de Felipe Quispe en el resto de los accesos a la ciudad
de La Paz.</DIV>
<DIV align=justify><BR>A medida que se generalizaban los cortes de ruta y
comenzaban a escasear los alimentos y el combustible en La Paz, las
reivindicaciones se concentraron en la renuncia de Sánchez de Lozada, la
convocatoria de una Asamblea Constituyente y un referéndum por la soberanía de
los hidrocarburos. "Fue un salto cualitativo", recuerda Quispe. En los días
siguientes la represión del Ejército y la Policía hizo que se generalizaran los
bloqueos y el levantamiento vecinal en El Alto.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las organizaciones sociales quedaron sobrepasadas por la
población, al igual que líderes como Felipe Quispe, a quien la prensa se
empeñaba en señalar junto con Evo Morales como los únicos responsables de la
revuelta. Tras marchas, batallas campales, bloqueos y 65 manifestantes muertos,
el 17 de octubre Sánchez de Lozada presentó su renuncia. Esta vez, el cerco a La
Paz había conseguido sus objetivos.<BR>Tras un inicial apoyo al nuevo Gobierno
de Carlos Mesa, que prometió dar solución a muchas de las demandas campesinas,
Felipe Quispe no tardó en convertirse en un férreo opositor e incluso llegar a
una efímera alianza con Evo Morales para acabar con su Gobierno. Sin embargo,
las elecciones de diciembre de 2005 sellaron el fin de su carrera parlamentaria:
el MIP apenas consiguió el 2,15% de los votos. Evo Morales se había convertido
en el primer presidente indígena de la historia de Bolivia con el 54%.<BR>El
nuevo Gobierno asumió muchos de los símbolos y discursos del katarismo y el
indianismo, entre ellos la apelación al pasado precolonial o términos como
"socialismo comunitario" o "Estado plurinacional". Pero para el Mallku, esos
símbolos han sido vaciados de contenido. "Están hablando de un Estado
plurinacional, pero es un Estado controlado nada más que por ellos. Nosotros
queremos nuestro propio Estado, controlado por nosotros, no un Estado blanco, un
Estado q'ara. Evo es bolivianista. Si Tupaj Katari viviera al Evo Morales le
hubiera llevado a la horca o a la punta del cuchillo", dice Felipe Quispe. "Era
más fácil combatir al neoliberalismo, porque no está encapuchado",
reconoce.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El Mallku compara los últimos años de Gobierno de Evo
Morales con una época histórica que conoció bien: "Evo prácticamente ha anulado
a los movimientos como en los tiempos del pacto militar campesino. Hay unos
cuantos perros que ladran, pero no muerden". Sin embargo, admite que tras el
gasolinazo de diciembre de 2010 algo ha cambiado. "No es que hayan despertado.
Siempre estaban mirando de un lado sólo, porque el otro ojo estaba cerrado a lo
que estaban haciendo los masistas", apunta. "Yo creo que viene un movimiento más
fuerte, yo no soy el único que está hablado de eso. Es un movimiento de abajo,
no de arriba. El temblor siempre viene de abajo, no de arriba".</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>La herencia del Mallku</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> Pese a su distanciamiento de la alta política, el
Mallku sigue siendo una figura polémica. Su discurso indianista y su denuncia de
la persistencia del colonialismo sigue representando una amenaza para ciertos
sectores de las clases altas y medias. Una encuesta de febrero de 2011 revelaba
que Felipe Quispe era la tercera persona peor valorada en once barrios de La
Paz, sólo superado por Evo Morales y García Linera.</DIV>
<DIV align=justify><BR>"Hemos tumbado a tres gobiernos y para eso hay que seguir
trabajando, seguir organizando, seguir preparando, porque nos toca a nosotros.
Sólo el pueblo libera al pueblo", dijo el Mallku en un reciente congreso del
periódico katarista Pukara. "¿Quién va a trabajar para nosotros, sino nosotros
mismos?, ¿quién va a reideologizar, reindianizar al pueblo?, ¿esos señores que
están hoy en Gobierno?".</DIV>
<DIV align=justify><BR>El Mallku nos ofrece parte de su filete a la plancha.
"Prácticamente desde el año 2000 hasta 2005 nosotros hemos aniquilado a los
partidos políticos de derechas. Por eso es que están arrinconados en este
momento. Pero sus cachorros están en el Gobierno", dice Quispe mientras termina
su gelatina.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Para Denise Y. Arnold, en su estudio sobre las
identidades regionales en Bolivia, "el Mallku impulsó a los actores sociales de
la región a replantearse su pasado sindicalista y recuperar la estructura de los
ayllus como la forma identitaria política más apropiada para una nueva fase de
lucha política en el periodo 2000-2005".</DIV>
<DIV align=justify><BR>Felix Patzi, ministro de Educación en los primeros años
del Gobierno del MAS, comparaba en el mismo congreso katarista la aportación de
las dos figuras más importantes del reciente ciclo de movilizaciones. "Creo que
el Evo, igual que Felipe Quispe, ya cumplió su misión histórica. La misión
histórica de Felipe Quispe, en los años 2000 al 2002, fue el haber levantado el
orgullo indígena en el campo y en la ciudad. La generación nueva es tributaria
de esa misión histórica exitosa. La misión histórica de Evo Morales fue la de
haber derrotado a la derecha el año 2005 y en otras elecciones democráticas.
Siempre vamos a recordar el éxito de esa misión, pero creo que ya no tiene
capacidad para cumplir otra misión histórica, la de concluir las
transformaciones profundas, estructurales, que el país necesita".
<HR>
<BR></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial></FONT> </DIV></BODY></HTML>