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<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><U>boletín solidario de
información</U><BR><FONT color=#800000 size=5>Correspondencia de
Prensa<BR></FONT><U>14 de noviembre 2011</U><BR><FONT color=#800000
size=5>Colectivo Militante - Agenda Radical</FONT><BR>Montevideo -
Uruguay<BR>redacción y suscripciones: <A
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href="mailto:germain5@chasque.net">germain5@chasque.net</A></FONT></STRONG><A
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title="mailto:germain5@chasque.net CTRL + clic para seguir el vínculo"
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<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Bolivia</FONT></STRONG></FONT></DIV>
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<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG> Entrevista con Julieta
Paredes, activista del "feminismo comunitario"</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG></STRONG></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG><FONT size=3>Hay un
sistemático ocultamiento e invisibilización de la mujer</FONT></STRONG>
</FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG>Emma Gascó y Martín
Cúneo </STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG>Los Movimientos
Contraatacan</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG>La
Haine</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><A href="http://www.lahaine.org/"><FONT
title="http://www.lahaine.org/ CTRL + clic para seguir el vínculo" size=2
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title="http://www.lahaine.org/ CTRL + clic para seguir el vínculo">http://www.lahaine.org/</STRONG></FONT></A></DIV>
<DIV align=justify><FONT face=Calibri></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial>Julieta Paredes fue una de las
fundadoras de Mujeres Creando en 1992. Tras un agitado debate sobre cómo enfocar
el trabajo de este colectivo, se integró en la Asamblea Feminista, donde sigue
militando. Durante la primera presidencia de Evo Morales, trabajó durante dos
meses para el gobierno realizando un plan en el que se pondrían en práctica
muchos de los principios del "feminismo comunitario". Según reconoce Paredes,
aunque no hay voluntad política de cumplir con el plan, éste ya se está
implementando en las comunidades gracias a las organizaciones
sociales.<BR></DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG>¿Qué es el feminismo
comunitario?</STRONG></FONT></DIV><FONT size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><BR>JULIETA PAREDES: En la Revolución Francesa los hombres
declaran los derechos de los hombres: libertad, fraternidad, igualdad, propiedad
privada, ciudadanía o Estado nación. Las mujeres se quedaron al margen. Y ésa es
la modernidad europea occidental; no es que haya nacido con la igualdad de las
mujeres. A partir de ahí nace el movimiento feminista, en toda su razón europeo,
occidental, norteamericano. Hemos luchado y sólo para los hombres. No. También
las mujeres queremos nuestros derechos, pero los planteamos como derechos
individuales. A los derechos individuales de los hombres, queremos los derechos
individuales de las mujeres: propiedad privada, ciudadanía, divorcio.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Nosotras, en nuestro feminismo comunitario, partimos de
otro lugar, porque nosotras no nos plantamos individualmente, nosotras nos
plantamos lado a lado con los hermanos. Desde una identidad común planteamos una
propuesta política, ya no individualista, sino de todos mis derechos en la
comunidad, no mis derechos individuales. Eso presupone que nos reconocemos como
parte de las mismas discriminaciones, opresiones y explotaciones que sufren
nuestros hermanos, con la denuncia de que ellos en la comunidad se convierten en
nuestros opresores y nuestros explotadores. El chacha-warmi, la famosa
complementariedad andina, es una complementariedad jerárquica donde los hombres
están sobre las mujeres. Compartimos las luchas con ellos, todas las luchas,
pero denunciamos que en el interior de la comunidad ellos se convierten en
nuestros patriarcas y patrones.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Si queremos una revolución y un proceso de cambio eso es
lo primero que tiene que cambiar en la comunidad. No es suficiente culparle al
Estado, al q'ara [blanco], al español, del machismo. Nosotras pertenecemos a
nuestra comunidad, a nuestra identidad cultural, y desde ahí vamos a pelear,
desde ahí vamos a defender nuestros derechos como mujeres que forman parte de la
comunidad. Ésa es la matriz del feminismo comunitario.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Cuánto tiene este patriarcado de herencia
prehispánica y cuánto de colonial?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>J.P.: Nosotras hablamos de que ha habido un entronque
patriarcal. Mis hermanos aymaras no se salvan porque igual eran patriarcas
antes. Una prueba de eso es la negociación que hacían entre hombres en el
espacio de las llamadas Vírgenes del Sol, utilizado para el servicio sexual,
económico, político y educativo de las castas dominantes de los incas. Y esas
hijas eran de los pueblos conquistados. Si antes de que llegaran los q'aras [los
españoles] esto era un paraíso, como algunos hermanos dicen, ¿por qué no eran
los hombres el botín de mediación e intercambio, por ejemplo, entre los aymaras
y los incas?</DIV>
<DIV align=justify><BR>Sin embargo, en el siglo XIII o XIV las mujeres acá
estaban un poquito mejor que las mujeres en Europa en esa época, que no tenían
tierra y no eran consideradas personas. Aquí sí, en las comunidades y en las
castas dominantes eran consideradas personas. En la Europa del medioevo las
mujeres dependían de los hombres; del padre pasaban al esposo. Aquí existía la
patrilinealidad y la matrilinealidad, dos líneas tanto de tierras como
económica. Había patriarcado, pero la situación de las mujeres estaba mucho
mejor que en Europa. Nosotras siempre decimos "hemos venido de mejor a peor" con
la invasión colonial, con el capitalismo, con la modernidad. ¿Cómo que nos anda
diciendo la ONU o la Unicef que hay que mejorar la situación de la mujer?
Primero tendríamos que recuperar la situación en la que estaban nuestras
tatarabuelas y de ahí empezar a mejorar.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Cómo cambia el colonialismo la situación de las
mujeres?</STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><BR>J.P.: El colonialismo hace un pacto entre hombres para
que las peores perjudicadas sean las mujeres. Nosotras planteamos que el
entronque patriarcal crea un imaginario cómplice en nuestros hermanos, como si
quisieran poder ser en algo como el opresor. Entonces empiezan a controlar a sus
mujeres con la potestad que les dan los virreyes, los españoles, la iglesia. Por
eso decimos que si vamos a descolonizar no lo vamos a conseguir si no hay una
despatriarcalización.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Este dominio sobre las mujeres vuelve a quedar patente en
la República y la revolución del '52, que supuestamente era un revolución
liberal. Los títulos de la reforma agraria hacen dos traiciones: a la comunidad
y a las mujeres. Son títulos individuales, pese a que las tierras eran
comunitarias, y el hombre es el jefe de la familia, la mujer no cuenta. Las
mujeres se quedan en el '52 sin tierra, cuando la lucha por las tierras también
había sido una lucha de las abuelas.</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR>Con ese entronque de los
patriarcados los hermanos salen un poquito favorecidos. Ese poquito luego se
consolida en los dominios y las responsabilidades personales de cada hombre en
relación a su compañera o las mujeres que lo rodean. Es importante esta matriz
de entender las cosas, porque no es solo el colonizador, aquí hay
responsabilidades de cada hombre, de cada abuelo, de cada tatarabuelo traidor a
la comunidad, traidor a sus hermanas.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Y qué ha ocurrido en los últimos
años?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>J.P.: Hay un sistemático ocultamiento e invisibilización
de lo que es la participación política, económica y teórica de las mujeres. Y
ese sistemático ocultamiento e invisibilización tiene como consecuencia que la
comunidad hoy está tuerta, manca y coja, porque este lado que somos las mujeres
[se tapa un ojo], por el patriarcado y el machismo, no está funcionando. Por lo
tanto, los hermanos están mirando con un sólo ojo creyendo que lo miran todo.
Nosotras tenemos esta otra mirada. Y ésta es la mirada, ésta es la mano y éste
es el pie que le falta de la comunidad.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En este proceso de cambio la participación de las mujeres
no es un favor, una concesión, una caridad que puede hacer el hermano Evo, el
MAS o la Asamblea Plurinacional, es una obligación de toda organización y toda
comunidad. Porque si no pasa lo que está pasando hoy. El proceso se tropieza, se
cae, porque piensan que están mirando, pero se olvidaron del otro lado. Y de ese
lado están viniendo los golpes, las corrupciones, los autoritarismos, las
jerarquías. Esta visión y esta manera de entender es recíproca, no es
complementaria. Se trata de poner la comunidad en su lugar: no son dos
individualidades, es una misma, pero hoy está mal. Ese entronque patriarcal ha
ido reafirmando a los hermanos arriba. Si los tatarabuelos dudaban un poco, eran
un poco tímidos en su machismo, hoy son impunes. Les importa un bledo lo que
dicen las mujeres, ellos discuten entre ellos, se cagan en lo que podamos decir.
Son impunes y les importa un pepino.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Este proceso a las mujeres nos plantea el desafío de
aportar sin renunciar a nuestra autonomía. Eso es el feminismo comunitario.
Hemos creado esta otra manera de interpretar el feminismo, pero nos seguimos
llamando feministas. Nuestro plan teóricamente es impecable, creativo, novedoso,
pero no hay voluntad de cumplirse.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿En qué consiste el plan para poner en práctica
los principios del feminismo comunitario?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>J.P.: Lo que se ve por los índices planteados por el
propio capitalismo es lo que el capitalismo necesitaría de las mujeres en
América Latina para servir mejor a la acumulación económica. Lo que nosotros
hemos dicho es que nos negamos a esos índices. Nosotras hablamos de campos de
acción y de lucha.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Hay un campo de acción y de lucha que es el cuerpo. No es
la salud reproductiva, es el cuerpo. Ahí puedes discutir desde sexualidad,
derecho a ser mamá, aborto, hasta los procesos existenciales e identitarios del
blanqueamiento, porque es nuestra belleza, nuestros cuerpos son distintos como
indígenas y eso hay que trabajarlo y valorarlo. Se trata de la descolonización
más íntima. Luego está el espacio. Porque, ¿qué espacios tenemos las mujeres?
Desde la tierra hasta los espacios de la casa, ¿realmente tenemos casa las
mujeres? ¿o somos unas parias? Aquí también se puede hablar del espacio
político. Otro campo de lucha es el tiempo, tiempo para trabajar. El trabajo
doméstico es trabajo, no es amor, es trabajo, es tiempo. Si los hombres tienen
tiempo es porque no hacen trabajo doméstico. Otro campo, el movimiento, tiene
que ver con movimiento organizativo y autonomía organizativa política y social,
autoorganización. Aunque estés formando parte de un movimiento grande como puede
ser las Comunidades Interculturales o los cocaleros, tiene que haber la
autonomía organizativa de las cocaleras. Y, por último, la memoria, que es ese
largo recorrido de nuestra sabiduría y nuestras luchas heredades de nuestras
abuelas, esa memoria larga..</DIV>
<DIV align=justify><BR>No hay voluntad política para llevar adelante el plan,
pero no cuentan con nuestra astucia, como dice el Chapulín Colorado, que somos
las organizaciones sociales. Nosotras estamos caminando por todas las
comunidades, hablando, construyendo, haciendo alianzas. Es el proceso pese a
Evo, ojalá sea con él, porque hay que reconocerle sus méritos, pero el proceso
es nuestro. Y estamos trabajando con las organizaciones de mujeres, con
organizaciones de hermanos afines. Es un feminismo con nuestras comunidades,
desde nuestras comunidades, haciendo entender peleando. Hay que trabajar con las
mujeres. Son las organizaciones sociales las que vamos a garantizarlo, de hecho
el plan ha sido ideado para esto.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>¿Cómo se aplica el plan?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>J.P.: Esto en la comunidad lo puede hacer cualquiera,
cualquier hermana, aunque no sepa escribir. Con estos cinco campos de lucha, las
mujeres de una comunidad se reúnen para hablar, por ejemplo, de un proyecto de
gallinas. A partir de cualquier proyecto, ellas tienen que discutir cómo se van
a ver afectados esos cinco campos de acción. Por ejemplo, el cuerpo de las
mujeres en este proyecto ¿cómo va a estar? ¿Con qué tiempo se va a desarrollar?
¿Qué va a significar este proyecto de las gallinas si no se comparten las tareas
domésticas? ¿Va a significar que si antes las mujeres dormían cuatro horas,
ahora van a dormir dos horas? ¿Y no se trataba de mejorar acaso la situación de
las mujeres?</DIV>
<DIV align=justify><BR>Al haber hablado de cuerpo, si una compañera muere duele.
Ya no es lo cínico de las estadísticas. Porque esta comunidad se ha fijado sus
propios índices. Entonces el cinismo de la tecnocracia del desarrollo, de la
planificación del desarrollo lo hacemos mierda con esto. Porque ahí los logros
los sientes en la piel, porque es tu mamá, tu vecina, tu hija. Es otra
concepción. Esto lo estamos enseñando, facilitando el proceso de aprendizaje de
las hermanas, pero es un proceso lento.</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR><STRONG>¿Cuál fue el
papel de la mujeres en las movilizaciones contra el
neoliberalismo?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>J.P.: En el año 2003 son las mujeres la principal fuerza
política y de sostén cotidiano de la insurrección. La cotidianidad ha sido
organizada por las mujeres en ollas comunes. ¿Cómo se ha organizado la compra,
el trueque, las ollas comunes? A principio de 2005, estalla la otra crisis con
el gobierno de Mesa. Lo que se hace es una pequeña insurrección y ahí los
hombres ya eran famosos. La prensa internacional los había puesto en la
cartelera, se habían puesto de moda y ellos no iban a dejar eso. En 2005, los
hombres agarran toda la dirección. ¿Saben qué hacen? Toman la planta de Sinkata,
de repartija del gas (antes no teníamos gas domiciliario). "Ni una garrafa de
gas para la ciudad de La Paz ni a nadie. Bloqueo". ¡Cojudos! ¿Cómo se iba a
sostener un movimiento sin comida? ¿Cómo comes? Con gas. ¿Ves? [se tapa un ojo].
No saben, creen que todo se hace guerreando. Pero la revolución se sostiene
desde distintos lados, no sólo es cuando aparece la tele. Y ahí estamos la
mujeres. Si no hubiera sido por las mujeres no hubieran resistido ni tres días.
<HR>
<BR></FONT></DIV></BODY></HTML>