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<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><U>boletín solidario de
información</U><BR><FONT color=#993300 size=5>Correspondencia de
Prensa<BR></FONT><U>26 de mayo 2012</U><BR><FONT color=#993300 size=5>Colectivo
Militante - Agenda Radical</FONT><BR>Montevideo - Uruguay<BR>redacción y
suscripciones: <A
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href="mailto:germain5@chasque.net">germain5@chasque.net</A></FONT></STRONG><A
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size=4></FONT></STRONG></A></DIV>
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<HR>
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<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Uruguay<BR></FONT></STRONG></DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT face=Arial><STRONG>Prostitución y consumo de
sexo<BR></STRONG></DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG><FONT size=3>La voz del que
(de)manda</FONT> </STRONG></FONT></DIV><FONT size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><BR><STRONG>Cuando se piensa en la prostitución,
inmediatamente se visualiza a quien ofrece su cuerpo por dinero. Pero no a quien
lo desea alquilar por placer, por "necesidad" o para hacerse el macho. Un
reciente estudio ahonda en esta parte del fenómeno para demostrar que "ir de
putas" se relaciona con el ejercicio genital casi mecánico, autorreferencial y
sin afecto. El sexo como una forma de ejercicio de poder sobre un
otro.</STRONG><BR><BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>Mariangeles Giaimo <BR>Brecha, Montevideo,
25-5-2012</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><A
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href="http://www.brecha.com.uy/"><STRONG
title="http://www.brecha.com.uy/ CTRL + clic para seguir el vínculo">http://www.brecha.com.uy/</STRONG></A></DIV>
<DIV align=justify> </DIV><FONT size=3 face=Calibri></FONT>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR>"La sexualidad masculina
según su definición cultural proporciona la norma (...), los hombres, al hacerse
hombres, asumen una posición en ciertas relaciones de poder en la que adquieren
la capacidad de definir a las mujeres". Jeffrey Weeks.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Se lo llama el oficio más viejo del mundo. Con la crisis
financiera europea, en España hasta se han publicitado clases para aprender a
ejercerlo: "Trabaja ya. Curso de prostitución profesional", a un precio de casi
cien euros. La prostitución es una práctica naturalizada, entendida por muchos y
muchas (algunas feministas también) como un trabajo. El Estado no penaliza su
ejercicio e incluso reconoce seguridad social para quienes lo practican.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Siempre que se dice "prostitución" viene a la mente la
imagen de la mujer, de su cuerpo exhibido, de una calle oscura y unos tacones
resonando. Sin embargo, esta "transacción" de dinero por sexo necesita no sólo
de la oferta, sino, fundamentalmente, de alguien que lo demande.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Ese alguien es el objeto de estudio del reciente trabajo
de Susana Rostagnol: Consumidores de sexo. Un estudio sobre masculinidad y
explotación sexual comercial en Montevideo y área metropolitana. Según la
investigación, la sexualidad masculina es entendida por estos hombres como una
necesidad de liberar el deseo, más que una búsqueda por la comunicación o el
erotismo: "Emir: 'Como el placer de comer'"; "Claudio: 'hay una necesidad, una
necesidad que te pide el cuerpo'"; "Carlos: 'Lógico, si te gusta'"; "ves una
bombacha colgando y salís corriendo. Un tipo con 30 años, joven, te volvés loco.
'tas bien comido... no estás cansado en sí, entonces yo qué sé... Cada ciertos
momentos sí, que haya... que exista la prostitución (Edgar, 50 años, entrevista
individual, camionero)".<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>Sin culpas</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>En este último discurso, además de la "naturalización" de
las necesidades fisiológicas hay una justificación de la prostitución. "Se lo
considera como un intercambio justo entre dos partes, como un trabajo. Pero las
personas se reducen a objetos. Tiene un estatus de mercancía para que el otro
realice sus deseos", explica Andrea Tuana de la ONG El Faro, que trabaja con
situaciones de violencia doméstica y abuso sexual intrafamiliar. Para ella, que
la prostitución siempre haya existido, y que la persona es libre para decidir lo
que hace con su cuerpo no son argumentos válidos para justificarla: "La
prostitución responde a un modelo en que los varones pueden acceder al sexo sin
crítica, que los coloca en un lugar de poder y de acceso a los cuerpos de las
mujeres. Y si miramos a esas mujeres, siguen siendo putas, y están ubicadas en
el escalón más bajo de ser mujer. Es por eso que no se puede considerar un
trabajo cuando lo sociedad aún las estigmatiza. Que se repita desde siempre no
creo que sea sano, y más allá de la capacidad de decidir de una persona -de las
circunstancias de su vida- hay que mirarlo como un sistema social y cultural que
trasmite a los varones qué es ser varón".<BR> <BR>Justamente, en este
estudio se sigue viendo cómo los hombres construyen la mirada hacia las mujeres,
divididas en "vírgenes" y "putas". La primera, la madre, la esposa, la que sirve
para la reproducción; la segunda, la mala, la sucia, la que permite que se hagan
actividades sexuales que muchos no osan pedirles a sus mujeres (sexo anal u
oral). Claro que en este binomio simple existen otras figuras. La puta que
trabaja y es madre sacrificada por sus hijos tiene un respeto -por parte del
varón- diferente a las otras: "Qué tema bueno tocaste, porque en el barrio hay
una prostituta; todas las mujeres dicen 'Pa, esa puta de mierda'... pero esa
puta que va pasando ahí tiene los hijos bien vestiditos, van a la escuela, y
quizás están mejor que lo que yo crié a mis hijos mismo. Bien vestiditos. Ella
labura, no molesta a nadie, pero siempre hay uno que dice 'Ah, esa puta, por
algo... Discriminan. (Gerardo, 45 años, obrero)".</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>A través de ellos...</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Aunque es sabido que existe la prostitución de
adolescentes y niñas -que para el caso sería más correcto hablar de explotación
sexual-, para el común de los hombres la prostituta siempre es mayor de edad y
no advierte que, cuando no lo es, ese rato de placer se constituye en delito
(ley 17.815) y que él pasa de ser cliente a delincuente. Según Luis Purtscher,
director del "Comité nacional para la erradicación de la explotación sexual
comercial y no comercial de la niñez y adolescencia" de Uruguay (Conapese): "hay
una dificultad de los operadores judiciales tanto a nivel conceptual como
práctico para poder tipificar este delito, ya que cuando uno ve los números
aparecen las víctimas, los proxenetas, pero los explotantes desaparecen de los
fallos judiciales". El año pasado se registraron 40 casos de explotación sexual
comercial de menores de edad. Cifra que seguramente padece de subregistro,* ya
que resulta muy difícil detectar los hechos.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Pero los clientes no se sienten explotadores. Salvo en
los casos de niñas y niños -en que los entrevistados remarcaron su rechazo-, con
respecto a las adolescentes justifican su accionar depositando la
responsabilidad en la menor de edad. Es la adolescente la que, según esa mirada
masculina, seduce y engaña. Los "niveles de tolerancia" se identifican en
discursos:"Lo que pasa es que hay mujeres que tienen 12 años y no los aparentan.
Aparentan 18, 19 años, ese es el gran tema' (Mario, 38 años, transportista)".
</DIV>
<DIV align=justify><BR>* Para hacer denuncias sobre explotación infantil se
puede llamar al 0800-5050 del Instituto del Niño y el Adolescente de Uruguay
(Línea Azul), entre otras acciones.
<HR>
<BR><STRONG><FONT size=3>Ellos dicen</FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR> </DIV>
<DIV align=justify>Brecha consultó a hombres de distintas edades y ocupaciones
sobre la vieja tradición masculina de "ir de putas", sobre qué significa
conseguir sexo pagando. Lo que sigue es un extracto de esas opiniones.<BR></DIV>
<DIV align=justify>? "En mi grupo de amigos nunca fuimos de putas, sólo lo
manejamos en el terreno simbólico. Cuando una noche es mala en términos de
'levante', no me extrañaría escuchar un ¿tendríamos que ir de putas?, o cuando
estás organizando terrible noche de joda decir 'y después nos vamos de putas'.
Es un término anacrónico que evoca al antiguo macho, la figura del viejo
putañero. Utilizar ese lenguaje tal vez sea una forma de reivindicar 'el macho'
que exige la sociedad y el grupo de pares sin caer en él" (estudiante, 21
años).<BR></DIV>
<DIV align=justify>? "Hay hombres que hablan de ir a un prostíbulo porque se
criaron así. Hay toda una generación que se crió con la cultura de 'hacerse
hombre' con putas. Esto cada vez se da menos, me parece, o por lo menos se dice
menos. Por otro lado, cuando se habla de ir de putas es en tono de broma y si
alguien realmente consume se mantiene en un secretismo total. Además está mucho
la frase 'yo nunca pagué'. Es una forma de demostrar hombría y no debilidad, el
que paga es porque no es lo suficientemente hombre" (marketing/comunicación, 32
años).<BR></DIV>
<DIV align=justify>? "En ámbitos laborales se habla de ir de putas. Es como algo
de reafirmación del ser macho, de hacer lo que con tu pareja no se puede o no se
quiere hacer. Hay, creo yo, mucho de doble discurso: 'yo a mi mujer la respeto y
lo diferente lo hago con una puta porque le pago y está para eso'. Otro momento
para ir de putas es cuando se juntan hombres, al estilo Club de Tobi, y salen
específicamente a un boliche para tener una noche de alcohol y sexo"
(periodista, 55 años).<BR></DIV>
<DIV align=justify>? "Hay estereotipos del macho y vivo criollo que se asocian.
Está la cultura del macho 'vivo' que se curte una puta para festejar algo, que
muchas veces también curte alcohol y otras drogas y comparte estos 'consumos',
estos 'objetos' a modo de lucimiento. Hay otras cosas, más profundas:
homosexualidad reprimida, vacío, carencias profundas en la conformación del ser.
Se creen hombres que 'huyen de las brujas' para juntarse y compartir largas
veladas, siempre hombres con hombres, tomando alcohol, tomando merca y
terminando en algún cabarute con prostitutas o con travestis, a veces incluso
grupalmente. Esto último, con travestis, es más normal de lo que parece, porque
en esa cultura del macho, el hombre sexualmente activo, el que penetra, no se
considera para sí mismo como puto, siempre y cuando sea él el que somete y no el
sometido" (cineasta, 38 años). </DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><FONT size=3
face=Calibri></FONT><BR><STRONG><FONT size=3>Con la antropóloga Susana Rostagnol
*<BR></FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Una fantasía
autorreferencial</FONT></STRONG><BR><BR><STRONG></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-¿Cuál es el aporte de esta
investigación?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-Poner sobre la mesa que el consumidor de sexo es un actor
imprescindible para la existencia de la prostitución. Hay alguien que quiere
consumir sexo, entonces hay una chica que se prostituye. El gran aporte es
colocar la mirada en ese lugar, porque siempre la explicación es que la
prostitución existe porque hay pobreza. Es más, en los propios entrevistados
casi no hay conciencia de la responsabilidad del consumidor de sexo, sobre todo
del que consume sexo con adolescentes. Y el responsable es el adulto que
consume.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-En la investigación se habla de "prostituyente".
¿Decir "cliente" es sacarle responsabilidad al individuo?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-El cliente es cualquiera: de la farmacia, del supermercado,
alguien que compra una mercancía cualquiera. De repente se puede hablar de
clientes en prostitución adulta; y hasta es cuestionable. Hay teorías y
perspectivas que dicen que no, que la mujer es libre con su cuerpo. Pero cuando
hablamos de menores de edad decididamente es un prostituyente porque es el que
induce al otro a la acción de prostituirse.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-En las entrevistas a los hombres, ¿cómo se
autodenominan cuando consumen sexo pago?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-Como prostituyentes no. Algunos como clientes. Como que van
y lo hacen. No colocan una figura. Es algo que forma parte de su ser en el
mundo, parte de lo que hacen es eso. Es lo natural.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-¿No es un rol?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-No, hay una naturalización del fenómeno. Está ligado a la
idea bastante extendida en nuestra sociedad -compartida por hombres y mujeres-
de que el hombre tiene necesidades sexuales que no puede contener. Va con una
prostituta, como si fuese algo natural, algo que le sale. Es una idea mecánica.
Frente al estímulo, zácate. Es así.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG> -En la investigación aparecen sorpresivamente
dos estereotipos de mujer contrapuestos que relacionamos con el siglo xix: la
puta y la virgen. La virgen es la esposa, la hermana, la que
reproduce...<BR></STRONG></DIV>
<DIV align=justify>-Siguen estando en los grupos que más consumen. De pronto no
está en aquellos hombres que logran tramitar su sexualidad con una sola mujer o
con un solo tipo de mujer.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-Entonces, una de las razones para "consumir" es que
no se busca entablar una comunicación con un otro...</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-Cada persona tiene su historia y su porqué lo hace, pero
veíamos que en muchos casos era una combinación, por un lado a la mujer con la
que consumían sexo pago le decían que le pedían hacer cosas que no se atrevían a
pedirle a su compañera por un esquema en que eso no se puede y lo otro se puede.
Básicamente todo el que consume sexo está consumiendo una fantasía: "hago acá lo
que no puedo hacer, hago lo que quiero, pago y hago lo que quiero". Eso estaba
muy presente, el tema del poder ahí estaba muy fuerte: "me hago hacer cualquier
dibujo", "pago y hago". Es una fantasía que tiene que ver con un despliegue de
poder importante. Por supuesto, no hay afecto, no hay nada. No hay preocupación
por el otro, no importa lo que sienta, lo que piense, nada.<BR></DIV>
<DIV align=justify>Si pensamos que las prácticas sexuales son un encuentro, una
forma de diálogo, una manera de comunicación, entre muchas otras cosas, acá no
hay comunicación, diálogo, nada, es algo autorreferencial, es una persona a la
que se le paga para hacer algo pero no para entrar en contacto con ella. No
hablemos de afecto, porque puede haber sexo coital entre dos personas sin que
medie el afecto pero media una comunicación, un sentirse bien, compartir eso y
después chau.<BR></DIV>
<DIV align=justify>Pero eso no aparece en el consumo de prostitución, lo que
aparece es algo autorreferencial, por eso insisto en la fantasía, es el hombre y
su fantasía, no hay un otro, una persona con quien entable algo, sino que es un
alguien que se ve reducido a brindarle lo que él quiere para cumplir su fantasía
autorreferencial. Es medio hipotético esto, pero me parece que va mucho por ahí,
porque si no existe diálogo ni comunicación, tampoco hay un reconocimiento de la
otra persona. Creo -o es una utopía- que en una sociedad en que la gente respete
a los otros -y respetar es reconocer que la otra persona tiene el derecho a
ejercer sus derechos humanos, que son amplísimos- el tratamiento necesariamente
va a ser diferente, no puedo usar al otro. Esperemos.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-En esta investigación ustedes marcan una forma de
ser hombre, pero hay varias formas de ser hombre, ¿no?<BR></STRONG></DIV>
<DIV align=justify>-Sí, marcamos la que aparecía ahí. Y muy vinculada a la
masculinidad hegemónica.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-¿Qué es lo hegemónico en estos
temas?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-El modelo de masculinidad que sobre todo los más jóvenes ven
como el modelo que debe ser: no demostrar afectos, no llorar, no ser emotivo.
Puede haber muchas masculinidades que entran en conflicto por ver cuál es la
hegemónica, no hay una que yo diga "es ésta", es la que en el momento está como
el modelo. Hay algunas decididamente subalternas, otras tal vez no tanto, con
otros valores, que también entran en puja por llegar a ser hegemónicas. Nos
importó también ver qué pasaba con el consumo de sexo entre homosexuales, y
vimos diferencias muy grandes, teníamos la intuición de que era distinto y que
era importante entrar a diversificar. Vimos que había una relación mucho más
equitativa entre el homosexual que consumía sexo y el que vendía, en la
prostitución heterosexual el irrespeto era mayor en general. Y además no existía
en aquel que vendía su cuerpo o que vendía servicios sexuales la idea de puta,
"es una puta", alguien que no vale nada, alguien que está allá abajo.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-Ustedes tomaron una población en particular, como
transportistas, marinos, obreros, entre otros.</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-Una aclaración: los grupos que tomamos no necesariamente son
de hombres que consumen, la convocatoria para los grupos focales y para las
entrevistas era a hombres para hablar sobre la sexualidad masculina incluyendo
el consumo de sexo. Era para hablar de eso, algunos consumían, otros no. No nos
importaba demasiado, nos importaba más qué era lo que todos pensaban o cómo
elaborar el consumo, más allá de que alguien dijera "yo lo hago" o "yo no lo
hago". Queríamos saber qué sentido tiene esto en la vida de ellos. Luego, en el
trabajo de campo algunos entraron en contacto con algunos hombres que sí
formaban parte del mundo de la prostitución. Ahí está el taxista que todo el
mundo lo lee y dice "qué horror", el que lleva algunas chiquitas, un tipo medio
proxeneta, que le ofrece chicas al investigador. Pero en general tratamos de
tomar una gama amplia de sectores populares y medios, un poquito más altos, y
hombres que fuesen de los 18-20 años a los 60-70 años. También entrevistamos
muchos obreros, albañiles, etcétera. En la Ciudad Vieja encontramos locales
específicos para marinos. Los marinos, camioneros, guardas de ómnibus y taxistas
hablaban con más conocimiento del tema. Había algo de eso de que en esas
profesiones en que los hombres están por un tiempo más o menos prolongado fuera
de su entorno, se genera un mayor consumo que entre los que están en su casa con
su familia.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-Entre los estratos medios y medios-altos por un
lado, y bajos por otro, ¿hubo diferencias?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-Había diferencias sobre todo en la manera en que se
referían, pero no en la práctica misma. Te digo esto recordando algunas de las
cosas que aparecían en el grupo de docentes, pero también recuerdo que en el
grupo de albañiles había un par -se trabajó en una obra- que a cada rato decían
"no, ¿no ves que es una nena?, no se puede". O sea: a una mujer no le podés
hacer eso.<BR></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-¿Se podría hacer una investigación más focalizada en
el estrato medio alto para desestigmatizar al obrero?</STRONG><BR></DIV>
<DIV align=justify>-Esta fue una investigación cualitativa más que cuantitativa.
Pero sería interesante trabajarlo. Tal vez sucede lo mismo con estratos más
altos -sería interesante para alguna otra investigación-, con el que viaja, y
por eso el turismo sexual. Sería la misma idea: cuando estoy lejos de mi lugar
habitual consumo sexo; cuando estoy en mi lugar habitual no consumo. Con
respecto a la prostitución vip es más difícil llegar. La gente con dinero tiene
posibilidades de poner distancia, de proteger sus acciones de la vista de los
otros. Cosa que no tiene la gente con menos poder adquisitivo. En esta
investigación sólo tratamos de ver culturalmente por qué los hombres consumían
sexo. Pero en otra investigación llegamos a ver redes de las que formaba parte
gente que tiene mucho poder; si no, las redes no existen. Tienen que tener
socios en el Poder Judicial, en la Policía, en el poder político. Hay un poder
económico muy fuerte detrás de eso. ¿Quiénes cubren y encubren? <BR></DIV>
<DIV align=justify>* Hace varios años que trabaja sobre temas de salud sexual y
reproductiva, la fecundidad y los varones, pero es en Historias en el silencio.
Prostitución de adolescentes en Montevideo y área metropolitana que profundizó
sobre el tema prostitución. Hace unos días presentó Consumidores de sexo. Un
estudio sobre masculinidad y explotación sexual comercial en Montevideo y área
metropolitana, una investigación que coordinó junto a otros especialistas y fue
financiada por la Red Uruguaya de Autonomías (ruda) en el marco de la campaña
del secretario general de las Naciones Unidas "Únete Latinoamérica" para poner
fin a la violencia contra las mujeres y las niñas.</DIV>
<DIV align=justify>
<HR>
</DIV></FONT></BODY></HTML>