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<HR>
</DIV>
<DIV align=center><STRONG><FONT size=4><U>boletín solidario de
información</U><BR><FONT color=#800000 size=5>Correspondencia de
Prensa<BR></FONT><U>1º de noviembre 2012</U><BR><FONT color=#800000
size=5>Colectivo Militante - Agenda Radical<BR></FONT>Montevideo -
Uruguay<BR>redacción y suscripciones: <A
href="mailto:germain5@chasque.net">germain5@chasque.net</A></FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=center>
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Centroamérica<BR><BR>Los
neopentecostales<BR><BR>Las megaiglesias del capitalismo
sagrado</FONT></STRONG><BR><BR><STRONG>Las megaiglesias de los neopentecostales
son meganegocios. Son lideradas por pastores que actúan como ejecutivos y que se
manejan con habilidades de showman para entretener a sus seguidores. Predican el
emprendedurismo, el espíritu gerencial y el pensamiento positivo. Nacieron en
Estados Unidos y hoy avanzan a gran velocidad por toda
Centroamérica.</STRONG><BR><BR></DIV></FONT>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><STRONG>José Luis Rocha *<BR>Revista
Envío, Managua, octubre 2012</STRONG></FONT></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=2 face=Arial><A
title="http://www.envio.org.ni/ CTRL + clic para seguir el vínculo"
href="http://www.envio.org.ni/"><STRONG
title="http://www.envio.org.ni/ CTRL + clic para seguir el vínculo">http://www.envio.org.ni/</STRONG></A></FONT></DIV><FONT
size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><BR> </DIV>
<DIV align=justify>Hace medio siglo, Antonio Gramsci afirmaba: "La cuestión
fundamental de la religión -entendida no al modo confesional, sino al laico- es
la de la unidad de la fe dentro de una concepción del mundo con una vida de
conducta acorde. Pero ¿por qué llamar a esta unidad de fe 'religión' y no
ideología o, sin ambages, 'política'?". Recientemente, Mario Vargas Llosa, ha
afirmado que vivimos inmersos en "la civilización del espectáculo". La política,
la sexualidad, también la religión. Todo convertido en espectáculo. <BR><BR>Hace
más de un siglo los evangélicos empezaron a hacer ajustes para lograr las
adecuaciones que mantuvieran a una feligresía siempre en ascenso. Pero sólo
recientemente -apenas en 2005- David Wells acuñó los conceptos para entender lo
perentorio de la adecuación, al distinguir entre iglesias tradicionales
("productoras") e iglesias sensibles-buscadoras ("consumidoras"). Sostenía Wells
que el poder había pasado de las productoras a las consumidoras. Las iglesias
que habían adaptado sus cultos, sus vestuarios y su arquitectura para complacer
las preferencias de los consumidores habían experimentado un rápido
crecimiento.<BR><BR><STRONG>TEMPLOS CON ENTRETENIMIENTO DE
CALIDAD</STRONG></FONT></DIV><FONT size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><BR>Antes de Wells, allá por los años 70, esta significativa
distinción la intuyó muy bien el reverendo y experto en liderazgo cristiano Bill
Hybels, fundador de Willow Creek Community Church, prototipo de megaiglesia -la
tercera en tamaño de Estados Unidos-, con sus 23,400 asistentes a los servicios
dominicales. Hybels fue uno de los primeros en acondicionar su templo a la
demanda y en evitar la disonancia cognitiva entre lo eclesial y lo cotidiano. El
nuevo decorado lo diseñó para ambientar el culto de manera que luciera como una
más de las actividades de ocio y entretenimiento. Después de visitar casa por
casa para indagar entre sus vecinos por las razones que los alejaban de la
iglesia, Hybels cambió sus técnicas de prédica, relajó el código de vestuario y
empezó a usar videos y música contemporánea. Desde entonces la tecnología juega
un papel estelar en las megaiglesias gigantes de Estados Unidos y también en las
de Centroamérica: cambia la comunicación con los fieles y llena más alcancías.
Según las investigadoras estadounidenses Christine Miller y Nathan Carlin, el
alumbrado teatral, la música y los jóvenes saltando, sitúan la experiencia
religiosa lo más cerca posible de la experiencia de los adictos a MTV y de los
amantes de Disney World.<BR><BR>Los templos neopentecostales se han convertido
en entretenimiento de alta calidad. Las luces de colores cambiantes, el ruido
atronador y las pantallas gigantescas donde aparecen hombres vestidos de saco y
corbata rodando por el piso -como en la Casa de Dios de Cash Luna, en Guatemala-
son un estímulo para los sentidos. Son la oportunidad de presenciar una
estrambótica epifanía, de muchas mayores dimensiones -aunque de similar
exotismo- que las descritas por Erskine Caldwell en A la sombra del campanario:
"Raras veces encontraba mi padre algo que decir después de llevarme a escuchar
la prolongada e ininteligible algarabía de la Lengua Desconocida, a ver a gentes
que se revolcaban sobre el suelo de la iglesia con los espasmos del éxtasis, o a
observar cómo un predicador de los santificados se golpeaba la cabeza con el
astil de un hacha hasta quedar en estado de delirio medio
inconsciente".<BR><BR><STRONG>LA TV: NUEVO ESPACIO RELIGIOSO</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Hoy, las posibilidades del espectáculo son mucho mayores
que en tiempos de Caldwell. En las últimas dos décadas la televisión ha emergido
como una innovadora arena para el emprendedurismo religioso y, en la lenta
erosión del catolicismo como la religión dominante, la TV está ayudando a
redefinir el rol e importancia de la religión en el espacio público. Ha sido de
invaluable ayuda en Lakewood Church, de Joel Osteen, hijo del también pastor
John Osteen. <BR><BR>Osteen junior abandonó sus estudios universitarios -antes
de obtener siquiera una licenciatura- para seguir los pasos del ministerio
televisivo de su padre. Sus sermones son transmitidos simultáneamente en 140
países. Como muchos shows cristianos, el de Lakewood Church había sido relegado
a las tempranas horas matutinas del domingo y su exigua audiencia. Pero Osteen
negoció con las 25 redes televisivas estadounidenses de mayor audiencia y
consiguió colocar su programa de 8 a 10 am, con lo cual su programa ahora puede
ser sintonizado en el 92% de los hogares estadounidenses, una proyección
mediática para cuyo logro su iglesia tuvo que duplicar su inversión en espacios
televisivos: de 6 a 12 millones de dólares anuales.<BR><BR>Lakewood Church tiene
tres enormes pantallas donde se transmite lo que está ocurriendo en el
escenario. La tecnología es más espectacular ahora que su sede es el antiguo
estadio de los Houston Rockets. "Nosotros realmente queremos sentirnos como en
un concierto", dice el director ejecutivo de Lakewood Church. La estrategia está
funcionando: la participación saltó de 6 mil personas en 1999 a 25 mil en 2003 y
a 43,500 en 2011. A estos fieles se añaden 7 millones de telefeligreses en
Estados Unidos.<BR><BR>En Honduras, el Centro Cristiano Internacional -fundado
por René Peñalba luego de ser auditado por la junta directiva de la iglesia Amor
Viviente por especular con terrenos propiedad de esa congregación- es un
conglomerado de medios de comunicación que abarca CCI Radio, CCI Channel, el
diario "La Razón" y Sitios CCI en la Internet y CCI Publicaciones. También en
Honduras, el Ministerio Internacional La Cosecha tiene la radio Estéreo Fiel y
el Canal 39. En El Salvador el Tabernáculo de Avivamiento Inter¬nacional posee
un canal de TV y una radio y su pastor, Carlos Rivas, mantiene una columna en un
tabloide local. La Fraternidad Cristiana de Guatemala es socia del canal
21.<BR><BR>El recurso a la TV es sintomático de una adecuación a lo que Vargas
Llosa llama la civilización del espectáculo: "La de un mundo donde el primer
lugar en la tabla de valores vigente lo ocupa el entretenimiento, y donde
divertirse, escapar del aburrimiento, es la pasión universal. Consecuentemente,
la popularidad y el éxito se conquistan no tanto por la inteligencia y la
probidad como por la demagogia y el talento histriónico. No tiene nada de
sorprendente que en la civilización de la pantomima la religión se acerque al
circo y a veces se confunda con él".<BR><BR><STRONG>ESPACIOS RELIGIOSOS
DES-SACRALIZADOS</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Cuarenta años después del hallazgo y subsiguiente éxito
de Hybels, en Hosanna en Nicaragua, Vida Abundante en Honduras, Ministerio
COMPAZ en El Salvador y El Shaddai en Guatemala, el decorado y las propuestas
programáticas -si tal nombre merecen- deben ser capaces de satisfacer a
ex-oficiales del ejército sandinista y a antiguos asiduos de Ultreya, a
ex-guerrilleros del EGP y a admiradores de Marcel Lefebvre. A personas de las
más diversas trayectorias. La vacuidad simbólica y discursiva es una de las
claves del éxito neopentecostal. Mientras más vacías de contenido sociopolítico
sean las prédicas, mientras más comunes y "promedio" sean las metas que
proponen, y mientras menos hieráticos luzcan los templos, mayor será el volumen
de membresía capturada en sus atarrayas. Si Nietzsche, Marx, Weber y Freud
fueron profetas que develaron el desencantamiento del mundo, los emprendedores
pastores neopentecostales han sido los paladines y ejecutores de la
desacralización de los espacios religiosos. <BR><BR>Esa desacralización puede
reflejar -desde la óptica de los protagonistas- la aspiración de vivir una fe
que se expresa con nula o mínima recurrencia a institucionalizaciones
religiosas, como se desprende de las declaraciones que dio el pastor Moisés
Fuentes, del templo "Candelero de oro" en 2007: "Yo no soy religioso, a mí la
religión no me gusta, la religión obstruye, estorba. Y cuanto más legalista,
tradicional y cuadrada sea una religión, más matadora es, más destructiva es..
Yo no te estoy hablando del testimonio de una religión, te estoy hablando del
testimonio del Evangelio puro de Dios. Te estoy hablando de una relación con
Dios. No te estoy hablando sólo de un sistema de liturgias y de costumbres
religiosas y de tradiciones. Te estoy hablando de un modo de vida, de una
cultura. El Evangelio es una cultura, la cultura del Reino de Dios".<BR><BR>Sin
embargo, en la práctica de las iglesias neopentecostales esa liberación de la
parafernalia religiosa no implicó ni una liberación de ataduras terrenales ni la
constitución de una cultura propia del evangelio. No supuso la ausencia del
aparataje religioso que preconiza Fuentes. No fue una especie de cristianismo
pre-romano, tampoco una secularización ateísta. Contra muchos pronósticos
mecanicistas, en Centroamérica -y en otros lares- el huracán de la
secularización no condujo a una mengua de las prácticas religiosas, sino a un
enroque de roles y cosmética. Por un lado los gerentes adquirieron la
infalibilidad papal y los valores financieros se convirtieron en el santo grial
ante el cual se inmola a la sociedad. Y por otro lado, los pastores hablan la
jerga financiera y los decorados profanos invaden el terreno religioso,
barriendo con vitrales y retablos, e instalando macro-pantallas y cajeros
automáticos. Es la misma dinámica vista desde dos ángulos
distintos.<BR><BR><STRONG>LAKEWOOD CHURCH: MEGAESPECTÁCULOS PARA CONSUMIDORES
RELIGIOSOS</STRONG> </DIV>
<DIV align=justify><BR>En Estados Unidos la desacralización, adobada con
gerencialismo y emprendedurismo, ha sido fecunda en prosélitos. De esta dinámica
de adaptarse para crecer y de los mega-negocios eclesiales trata la tesis de
Elizabeth Cook titulada Would You Like Your Jesus Upsized? McDonaldization and
the Mega Church (¿Te gustaría tu Jesús agigantado? La McDonalización y las
megaiglesias). En 1970 apenas existían en Estados Unidos 10 megaiglesias. En
1990, ya 250 calzaban en esa etiqueta. Trece años después sumaban 740. Y en
2011, según el Instituto Hartford para la investigación sobre religiones, son
1,416. Las cien de mayor tamaño congregan a más de 1 millón de personas. La
mitad de ellas se consideran no denominacionales. Texas es el estado que
concentra más: 17 de las más grandes y 14 de las de más rápido crecimiento. Y su
capital, Houston, tiene dos de las más gigantes: Lakewood Church y la Second
Baptist Church, las del primer y sexto lugar en todo el país.<BR><BR>Localizada
en Houston, Lakewood Church es la congregación más grande de Estados Unidos, con
sus más de 43,500 asistentes a los servicios dominicales. Lakewood Church asumió
los hallazgos de Hybels y confeccionó su página web teniendo muy en mente al
consumidor religioso, procurando enfatizar estos elementos: inclusividad,
familia, crecimiento, confianza, paz, experiencia espiritual. Cuidadosamente,
estos conceptos desplazaron a un segundo plano, o eliminaron por completo,
algunos que ciertos consumidores podrían encontrar extraños, ajenos, lejanos:
Dios, Jesucristo, Espíritu Santo, credos, oraciones tradicionales.De ahí la
vaguedad de su misión y visión. Erradicaron todo lo que mancillara el espíritu
omnívoro de la comunidad neopentecostal.<BR><BR><STRONG>MARCOS WITT: SERÁN COMO
YO...</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Las "consumidoras" iglesias neopentecostales han sido
punteras en reconocer que los latinos son una población creciente, importante
para el crecimiento presente y futuro de sus iglesias. En 2010 Hybels invitó al
Presidente Obama para que hablara de la reforma migratoria. Lakewood Church fue
más lejos. Desde 2002 Marcos Witt -legalmente, Jonathan Mark Witt Holder, nacido
en San Antonio, Texas- es el pastor de los seis mil latinos que asisten a los
servicios en Lakewood Church.<BR><BR>Como predicador de los latinos, Marcos Witt
les receta pensamiento positivo para que encaren el desprecio y la persecución
de los que son objeto los inmigrantes indocumentados, los bajos salarios que
limosnean y las barriadas de clase baja a las que están confinados: "¿Alguna vez
lo menospreciaron a usted? ¿Alguna vez lo despreciaron? ¿Le hicieron el fuchi?
¿Lo hicieron a un lado? ¡Ah! Mire, usted no se moleste porque lo hayan
despreciado alguna vez, porque según la Biblia, si usted ha sido menospreciado,
le han hecho un gran favor: le han puesto a usted en la lista de personas que
ahora son candidatas a ser usadas por Dios. Cada vez que lo menosprecien,
agradézcale. ¿Por qué? Porque ahora usted puede ser usado por Dios. Diga: Dios
me va a usar a mí poderosamente. Yo soy guerrero, valiente. Así que, por favor,
menosprécienme más. Dios va a usar a tu familia. Van a tener dinero. Van a tener
posición".<BR><BR>Prosperidad mediante la actitud positiva correcta es la receta
recurrente de todos los sermones de Mark Witt. ¿Funciona? Los pastores son la
prueba viviente de que funciona. "De pequeño yo era conocido como el meón", dice
Witt, a quien tantas veces le hicieron "el fuchi". Y ahora es músico,
compositor, cantante, autor de diez libros, charlista, pastor con seis mil
feligreses, cuatro veces ganador de los Grammy por Mejor Álbum Cristiano,
fundador de CanZion Institute, que tiene 28 campus en 10 países, y propietario
de CanZion Producciones que ha grabado 30 discos y vendido más de 10 millones de
copias en Estados Unidos y América Latina. Millones han escuchado sus charlas.
<BR><BR>Marcos Witt es el mensaje: el meón transformado en magnate de la música
religiosa. Y es que existe una marcada diferencia entre los predicadores de
antaño y la nueva generación de lenguas melifluas. En la irresistible oratoria
de Zwinglio, Lutero, Bossuet o el cura de Ars, el centro de la prédica era
Jesucristo. Los nuevos predicadores se han convertido en el centro de su
discurso. Christine Miller y Nathan Carlin en Joel Osteen as Cultural Selfobject
(Joel Osteen como un objeto-identitario cultural), analizan cómo Osteen mismo ha
llegado a convertirse en un objeto cultural que restaña la autoestima de sus
seguidores. <BR><BR><STRONG>PREDICAN SOBRE SÍ MISMOS</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>La noción de auto-objeto fue desarrollada por el
psicoanalista Heinz Kohut basándose en la constatación de que el entorno de cada
persona se compone de bienes culturales que llegan a formar parte de su propia
identidad. En ausencia extrema de bienes culturales en su entorno inmediato, el
individuo los busca y los asimila como parte de su propio ser. Para compensar la
carencia de objetos culturales de su entorno inmediato, los afroamericanos de
los barrios marginales, por ejemplo, mediante una "acción reparadora" crean
objetos-identitarios como jugadores de basketball, boxeadores y grandes atletas.
La figura idealizada de un padre, de un deportista, de un pastor, sirve para
generar cohesión en un grupo y construye identidad.<BR><BR>Según Miller y
Carlin, eso es lo que buscan los fieles neopentecostales: "La gente no va a
Lakewood a aprender intelectual y académicamente sobre la Biblia. Van, más bien,
para ser emocional y espiritualmente restaurados. Van para ser transformados.
Van para encontrar su mejor yo". Por eso el contenido teológico de los mensajes
de Osteen "no es tan importante como su personal y afirmativa presencia en
ellos". <BR><BR>Joel Osteen y su esposa Victoria son bellos, bien educados
suburbanitas que viven en una linda casa. Son el perfecto ejemplo del mensaje de
Osteen a los Estados Unidos: seguir a Jesucristo es rentable. Osteen y Witt se
presentan a sí mismos como carne de transferencias idealizadoras para que los
fieles se fundan con ellos. Harold Caballeros de El Shaddai y Cash Luna de la
Casa de Dios en Guatemala, René Peñalba del Centro Cristiano Internacional
(CCI), Misael Argeñal de La Cosecha, Mario Barahona de Mi Viña y Evelio Reyes de
Vida Abundante en Honduras, Carlos Rivas del Tabernáculo de Avivamiento
Internacional en El Salvador y Arsenio Herrera de Hosanna en Nicaragua lo
emulan: hablan sobre sí mismos y sepultan al Cristo de los evangelios en el baúl
de los cachivaches obsoletos. Cash Luna es un discípulo aventajado de Osteen con
una suerte de conocimiento intuitivo de Stanilavsky: sabe qué debe poner en la
construcción de su personaje, de él mismo como personaje. Pero en lo de ser un
objeto cultural en sí mismo lo supera el salvadoreño Vladimir Rivas, quien no se
anduvo por las ramas del culto a sí mismo y dio su nombre a su ministerio:
Vladimir Rivas Ministries. "Vladimir Rivas lo tiene todo", proclama un cintillo
en su página web.<BR><BR>Los temas de estos pastores son ellos y las peripecias
de sus éxitos. Cultivan un narcisismo militante. Estos gurús ascienden al reino
de las pantallas y ahí son incorporados al ser de sus admiradores. Sus
seguidores hacen suya su apostura, sus luchas y su itinerario hacia el
estrellato. Adquieren momentánea confianza en que podrán bajar de peso, derrotar
una adicción, obtener un ascenso, aplicar exitosamente a un trabajo... La
contrapartida de esta dinámica, puesto que siempre hay expectativas no
satisfechas, es que se convertirán en eternos dependientes de sus
objetos-identitarios. La "acción reparadora" puede durar el resto de sus
vidas.<BR><BR>Esta búsqueda de objetos identitarios está en la base de los
vínculos entre Lakewood Church y las iglesias neopentecostales centroamericanas.
Harold Caballeros y su esposa Cecilia fueron ordenados en Lakewood Church en
noviembre de 1982. Caballeros realizó su instrucción en 1981 en Lakewood Church,
cuando aún trabajaba como abogado. John Osteen -padre de Joel y fundador de
Lakewood Church- fue su mentor. Marcos Witt es un asiduo visitante de El Shaddai
y Hosanna, donde sus charlas son publicitadas con especial esmero. Las páginas
web de estas iglesias declaran la misma misión y visión -formuladas con la misma
vaguedad- que las del sitio web de Lakewood Church: hacer discípulos de Cristo y
enviarlos a predicar. Evelio Reyes, Cash Luna y Marcos Witt fueron celebrados
como los más grandes evangelistas americanos en el Congreso Iberoamericano de
Liderazgo "Pasando La Antorcha".<BR><BR>Los líderes de Hosanna en Nicaragua, El
Shaddai, la Casa de Dios y la Fraternidad Cristiana en Guatemala, el Tabernáculo
del Avivamiento Internacional y el Ministerio COMPAZ en El Salvador, el
Ministerio Internacional La Cosecha, el Ministerio Apostólico y Profético Mi
Viña, el Centro Cristiano Internacional, La Casa del Alfarero, la Reunión del
Señor, la Iglesia Cántico Nuevo, el Ministerio Internacional Shalom y Vida
Abundante de Honduras clonan las prédicas de Osteen y Witt. Los brochures
promocionales de sus iglesias están salpicados de una cohorte de jóvenes
caucásicos, ejemplares de éxito por antonomasia, porque, como dice Carlos
Monsiváis de la mentalidad de los CEO, el Primer Mundo "es la realidad más
real". <BR><BR><STRONG>MEGAIGLESIAS CON MARKETING DE MEGANEGOCIOS</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Lakewood se ha convertido en una especie de Roma del
neopentecostalismo. Una Roma que disemina el pensamiento positivo y las virtudes
del gerencialismo emprendedor. <BR><BR>El emprendedurismo cristiano no es una
novedad de fines del siglo 20. El negocio de la fe tiene una larga trayectoria
en Estados Unidos: desde Jimmy Swaggart -con ganacias de 150 millones de dólares
anuales durante los años 80- hasta Kenneth Hagin (1917-2003), que desde la
Southern Baptist Church vendió a Jesús durante casi 70 años. Oral Roberts
sembraba fe y consechaba fortunas. Entre sus numerosos libros, un sitial
prominente lo ocupa How I Learned Jesus Was Not Poor (Cómo aprendí que Jesús no
fue pobre). El cristianismo estadounidense está organizado como una serie de
corporaciones. ¿Qué corporación secular puede competir con la oferta de estos
empresarios, que ofrecen el artículo más valioso y priceless: la salvación
eterna?<BR><BR>En su libro Exit Interviews, William D. Hendricks sostiene que
"lo que caracteriza a las megaiglesias de hoy no es su tamaño, sino su
estrategia. De hecho, el tamaño es meramente un resultado de la estrategia. En
marcado contraste con la manera tradicional de 'hacer iglesia', las megaiglesias
operan con una mentalidad mercantil: ¿quién es nuestro 'cliente' y cómo puedo
satisfacer sus necesidades?" Los "ejecutivos denominacionales" que se formulan
esa pregunta y la responden correctamente, terminan con una megaiglesia. Y esto
se debe -nos dice Cook- a que la megaiglesia, orientada a un consumidor de
elevada movilidad, bien educado y de clase media, lanza las campañas de mercadeo
a que este devoto del consumo está habituado. Por eso los pastores manejan las
megaiglesias como negocios que tienen algo que vender y que deben ser operadas,
mercadeadas y gobernadas como una agencia comercial.<BR><BR>Hybels realmente
mostró que las iglesias "pueden usar principios del marketing y aún así ser
auténticas", dijo Michael Emerson, sociólogo de la Rice University y experto en
megaiglesias. Si el sincretismo de la iglesia cristiana primitiva se logró
incorporando a los nuevos dogmas y creencias ritos paganos e instituciones
romanas, el sincretismo actual asimila el marketing y los nuevos artefactos de
la comunicación que tantos beneficios han generado en el mundanal mundo de la
farándula no religiosa.<BR><BR><STRONG>PARA QUE LOS PASTORES PIENSEN COMO
EMPRESARIOS</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Apoyar el crecimiento de las iglesias es un negocio en sí
mismo. Por eso la compañía publicitaria Kingdom Ventures, cuya misión es ayudar
a que organizaciones de fe se hagan más grandes, trabaja con 10 mil iglesias, en
un amplio abanico, que abarca desde la planificación de eventos -proporcionando
charlistas y artistas- hasta la gestión de fondos y el facilitar avances en alta
tecnología, sobre todo nuevos equipos audiovisuales y sistemas de
sonido.<BR><BR>Por si no bastara, Kingdom Ventures publicó recientemente un
nuevo libro: PastorPreneur: Outreach Beyond Business as Usual, que causó
gloriosa histeria en las librerías cristianas. Es un manual para que los
pastores piensen como empresarios. Los anima a que establezcan partenaria¬dos
con grupos no religiosos y a usar las técnicas de marketing para atraer a nuevos
miembros. Esas técnicas han probado ser exitosas en el terreno de la
evangelización. La mayoría colocan un calendario de sus eventos en su sitio web
y anuncian la venta de libros, CD y DVD, y también piden donativos on
line.<BR><BR>Estas estrategias están redituando. Los diezmos en Lakewood Church
han dado saltos olímpicos: de 50 a 70 millones de dólares sólo entre 2005 y
2008. Osteen asegura -y no miente- que la crisis financiera no afectó sus
colectas. Aunque el rendimiento por individuo y familia desciendan, los diezmos
tienen un crecimiento sostenido por el incremento en los miembros. Como buen
pensador positivo, la filosofía de Osteen es que lo mejor está por venir: "Mi
filosofía es que 95 millones de dólares son nada comparados con lo que haremos
cuando tengamos 100 mil personas". El crecimiento en su iglesia (57% promedio
anual) fue mucho más acelerado que el de una de las mayores iglesias
neopentecostales del mundo, la Igreja Universal do Reino de Deus, que saltó de
269 mil a 2 millones de adeptos en 1991-2000, a razón de 54% promedio anual. A
Lakewood Church le espera un futuro promisorio de leche, miel y
dólares.<BR><BR>Escritor prolífico, autor de 45 bestsellers, al ser cuestionado
por su riqueza, Joel Osteen declaró: "Dios me ha bendecido con más dinero del
que pude imaginar gracias a mis libros". Your best life now, uno de sus primeros
frutos, vendió más de cinco millones de copias. Uno de sus últimos éxitos
-Become a Better You- logró que el editor le pagara 13 millones de dólares por
adelantado y tuvo uno de los mayores tirajes para una primera edición en tapa
dura: tres millones de ejemplares. <BR><BR><STRONG>"DESCUBRE EL CAMPEÓN QUE HAY
EN TI"</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Hace mucho tiempo que los libros religiosos son una
fuente de bendiciones pecuniarias. Ya lo había consignado Gore Vidal, cuando se
refirió a ciertos libros: "Los libros de pecadores célebres son vendidos por
millones a través de cientos de librerías y docenas de clubes del libro que
proveen alimento a cristianos fundamentalistas. El año pasado (1977) más de 600
millones de dólares en 'libros cristianos' fueron vendidos en los Estados
Unidos.Los libros de los delincuentes del Watergate también tienen demanda.
Cuando el inspirador Charles Colson (autor de Born again) y el inspirado Jeb. S.
Magruder (autor de An American Life) confiesan toda suerte de pequeños pecados y
delitos de manera no muy distinta a la usada por el Cardenal Wolsey de
Shakespeare, cuando canta su aria final, la audiencia es capaz de disfrutar, si
no de lástima y admiración, al menos de cierta dosis de catarsis". <BR><BR>Pero
Osteen no debe su fortuna únicamente a sus dotes de polígrafo. Vendió a razón de
2,500 dólares el patrocinio de cada silla de su cancha-santuario de 14 mil
asientos. En la revista confesional Christian Sentinel, Jackie Alnor escribió el
texto Joel Osteen: The Prosperity Gospel's Coverboy (Joel Osteen: Chico de
portada del evangelio de la prosperidad) para dar cuenta de que, en materia de
éxito financiero, Osteen no tiene nada que envidiar a las celebridades de Malibú
ni a los astros de la informática o a los grandes ganadores de las quiebras
bancarias retratados en Inside job. Altor presenta a Osteen como la estrella más
ascendente en el mundo del cristianismo motivacional positivo. Su lema es
"Descubre el campeón que hay en ti". Une el estilo de Tony Robbins al aspecto de
Richard Gere, la elocuencia del gurú gerencial y la galanura del actor. Osteen
vive de acuerdo a la próspera vida que predica: en una casa valorada en 1 millón
250 mil dólares. Todo lo debe -así lo sostiene- a su pensamiento positivo:
"Podemos obtener lo que queremos de Dios mediante nuestras palabras llenas de
fe".<BR><BR>Esta reedición del calvinismo -tu prosperidad pregona la
autenticidad de tu fe- omite el sagrado rol que las habilidades y conexiones
políticas juegan en la prosperidad evangélica y la acumulación de dones.
Lakewood Church pactó en 2004 el arrendamiento del antiguo santuario de la NBA
por un período de 60 años, pagando 13 millones de dólares al contado por los
primeros 30 años de renta. Antes de desembolsar un penique más, la fortuna le
sonrió: el 31 de marzo de 2010, el consejo de la ciudad de Houston votó 13
contra 2 para que la ciudad cediera definitivamente el terreno a la iglesia por
sólo 7.5 millones de dólares. Posteriormente, Osteen invirtió 95 millones en
acondicionar el local, tarea que incluyó la compra e instalación de una pantalla
de 32 por 18 pies y dos cascadas gemelas que suben y bajan ante un dorado globo
giratorio y un púlpito, desde el que Osteen -fustigado por sus críticos debido a
su teología superficial, pues carece de formación teológica alguna- invita a sus
seguidores a permanecer positivos, henchido del mismo celo de quienes antaño
predicaban la pureza, la limpieza de corazón o las tres virtudes
cardinales.<BR><BR><STRONG>IGLESIAS SIMILARES A CORPORACIONES</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Analizando éstas y otros trayectorias de pastorpreneurs
en Christian Capitalism: Megachurches, Megabusinesses, Luisa Kroll concluye que
quizás las iglesias no son tan diferentes de las corporaciones. Sus negocios son
enormemente variados. World Changers Ministries, por ejemplo, maneja un estudio
de música, otro de diseño gráfico y tiene su propio sello discográfico. New
Birth Missionary Baptist Church tiene un jefe de los efectos especiales
tridimensionales para su sitio web, que ofrece videos a requerimiento del
público y edita una revista. La Second Baptist Church de Houston, que con sus
22,723 fieles es la sexta en membresía en Estados Unidos, posee una catedral
moderna del tamaño de una terminal aeroportuaria, el 21st Century Worship
Center, que costó 34 millones de dólares y luego fue remodelado a un costo de
más de 8 millones más. Sus vastos dominios incluyen también varios gimnasios,
librerías, cafeterías, una escuela primaria, un servicio gratuito de reparación
de automóviles para madres solteras. El presupuesto anual es de 53 millones de
dólares.<BR><BR>Estos son algunos de los meganegocios de las megaiglesias
lideradas por pastores que actúan como ejecutivos y usan tácticas de mercadeo
para captar -y habilidades de showman para entretener- a más y más fieles
seguidores. Su loable propósito -expandir la fe- va de la mano con un feliz
efecto colateral: expandir las ganancias. El ingreso promedio de las
megaiglesias en 2003 fue estimado en 4.8 millones, una bonita suma para quienes,
además, tienen el privilegio de estar exentos de impuestos. Son los hijos de
Elmer Gantry, personaje de la novela homónima de Sinclair Lewis (1927): un
alcohólico cínico que se ordena presbítero metodista y hace fortuna como
predicador ambulante.<BR><BR><STRONG>PARA SER PROSPERADOS
FINANCIERAMENTE</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Este espíritu emprendedor y gerencial está arribando a
Centroamérica. Sus síntomas pueden ser rastreados en cada "producto" del
neopentecostalismo centroamericano. El templo Hosanna de Nicaragua emite un
boletín semanal. Tengo a la mano el del 8 de enero de 2012. Es una hoja plegable
de cuatro caras donde predominan los patrióticos colores azul y blanco. Destaca
el lema positivo: "¡Con Dios lo imposible no existe!" La oferta de clases de
bautismo a 30 dólares en la "Escuela de nuevos creyentes" es el único aviso que
podríamos identificar como propiamente confesional. El resto del espacio está
dedicado al culto de lo gerencial y los temas pecuniarios: un diplomado en
gestión del talento humano con pensum gerencial, una conferencia para jóvenes
adultos sobre "cómo tener una vida financiera sana" y un "seminario empresarial"
que se anuncia con una imagen donde jóvenes ejecutivos de saco y corbata colocan
gigantescas piezas de rompecabezas.<BR><BR>La Fraternidad Cristiana de
Guatemala, popularmente conocida como la Megafrater, es el mayor templo
neopentecostal de Guatemala y de Centroamérica. No podría ser de otro modo, pues
los templos neopentecostales son un termómetro del tamaño y prosperidad de las
clases medias de cada país: Guatemala a la cabeza, Nicaragua en la cola. La
Megafrater tuvo un costo de 29 millones de dólares. Una minucia: su complejo de
113 mil metros cuadrados puede alojar por turno a más de 12 mil devotos, que
pagarán con sus diezmos esos millones y muchos más: Big is profitable. Jorge H.
López, su fundador y pastor principal, dijo: "Queríamos que fuera algo
majestuoso como testimonio de cara a la sociedad de que los evangélicos pueden
levantar edificios dignos y grandes en Guatemala, como reflejo de todo su
potencial".<BR><BR>Jorge H. López es autor de Cómo salir de la crisis
financiera. Lo presenta como "un enfoque basado en la Palabra de Dios para
reducir la impotencia económica a la que se ven sometidas las personas, como
consecuencia de las compras al crédito, de la pereza, del gasto superfluo, de la
avaricia y del afán de tener más, que las llevan al caos financiero, como
consecuencia de la deuda. Además, es una guía práctica para identificar a los
enemigos que impiden el cumplimiento de las promesas del Señor para ser
prosperados, y una enseñanza de una vida construida en la base firme de las
compras al contado y cómo enfrentar la preocupación y las penas cuando provocan
desánimo". ¡Qué complacido debe estar Calvino!<BR><BR>Otro hijo de la pluma de
López es Fórmulas bíblicas para prosperar: "Es una invitación para realizar el
recorrido por los caminos bíblicos sustentados en la voluntad de Dios y una
clara respuesta a aquellas preguntas que surgen cuando se vive una circunstancia
financiera adversa, cuando estamos en crisis, cuando estamos endeudados. Paso a
paso, sermón por sermón, recibirá usted la comprensión necesaria para tener la
liberación de sus finanzas y cómo podrá liberarse de toda cadena de opresión
económica". <BR><BR>No hay mucha distancia entre esta oferta y la que hacen los
charlistas del life coaching o los CEO que arengan a sus equipos. Como dijo
Barbara Erenreich, un mensaje positivo no sólo vende mejor al público que la
"religión de antaño", sino que también tiene una creciente relevancia personal
para pastores, que cada vez más se ven a sí mismos no como críticos del mundo
secular y materialista, sino como quienes juegan con sus reglas, como
negociantes o, más precisamente, como CEOs.<BR><BR><STRONG>YA NO HABLAN DEL
CIELO Y EL INFIERNO, HABLAN DEL VALOR AGREGADO</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Los libros que se ofertan en el Centro Cristiano
Internacional de René Peñalba tienen la misma tónica. Destaca entre ellos
Principios bíblicos para una administración eficaz, que integra un plan de
formación, viene impreso con diploma incluido y desarrolla, entre otros, estos
temas: Todos somos administradores, La administración desde una perspectiva
bíblica, Un Dios que delega la administración de sus recursos, Dios como
responsable de nuestra prosperidad y deseoso de que tengamos abundancia de
recursos. <BR><BR>No se queda rezagado Vladimir Rivas con su grito: «¡Libertad
financiera!». Tampoco la iglesia Tabernáculo de Avivamiento Internacional con el
seminario que ofreció el celebérrimo life coach internacional Alex Marvel en
2011 durante la celebración del décimo aniversario de la iglesia. Otro tanto
cabe decir del catálogo en El Shaddai de Guatemala:<BR><BR>Plan estratégico de
transformación, de Alistair P. Petrie; Autoridad en el cielo, autoridad en la
tierra, de Tom Marshall; El principio 4:8. El secreto de una vida llena de gozo,
de Tommy Newberry y El dinero y la sensibilidad: cómo las parejas pueden ponerse
de acuerdo en sus finanzas, de Bethany y Scott Pallmer, entre muchas otras
muestras de que la cruz y la billetera son el nuevo binomio neocolonial.
<BR><BR>"Todo es práctico en la universidad San Pablo", me explicó orgullosa la
recepcionista de la Universidad San Pablo, rectorada por Caballeros y sita en el
mismo complejo de El Shaddai. Se nota el pragmatismo en su pensum, que hace
certera diana en el mundo empresarial: Dirección de Mercadeo y Ventas: "Carrera
altamente innovadora y necesaria para la competitividad de las organizaciones".
Gerencia de Negocios y Emprendimiento: "Carrera que desarrolla profesionales con
un espíritu orientado al emprendimiento, capaces de gerenciar una organización
nacional e internacional". Inversión: 32,500 quetzales. <BR><BR>Es la opción
preferencial por los emprendedores. En otros tiempos -no tan lejanos cronológica
como psicológicamente-, esa universidad tan diminuta se hubiera concentrado en
cursos bíblicos. Los profesores más mundanos hubieran llegado a ofrecer
entrenamiento para adquirir habilidades retóricas. Pero la Biblia ya no lo es
todo. Ya no podemos hablar de fundamentalismo. Tampoco de Luteranismo: la sola
fe no basta. Estamos ante una sacralización del capitalismo a niveles que Weber
jamás soñó. Parafraseando a Gramsci: ¿Por qué llamarles universidad y templos
religiosos y no "escuelas de negocios"?<BR><BR>El discurso gerencial ha calado
hasta los huesos al neopentecostalismo, así en Estados Unidos como en
Centro¬américa. Bill Hybels fue un admirador de Peter Drucker y había colgado a
la entrada de su oficina una cita que el experto en negocios solía hacer: "¿Cuál
es nuestro negocio? ¿Quién es nuestro cliente? ¿Qué considera valioso el
cliente?" Igual que Hybels y Osteen, los líderes del neopentecostalismo
centroamericano hablan de incentivos y valor agregado. Los temas pecuniarios y
el mundo de las finanzas están tan presentes en sus prédicas como lo estuvieron
el fuego del infierno y el arcángel Gabriel en los sermones de hace un siglo.
Soplan tiempos más realistas.<BR><BR><STRONG>"¡JESÚS NO FUE
POBRE!"</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>No se trata sólo de las prédicas y los libros. Tampoco de
los gigantescos escenarios que semejan auditorios de prósperas corporaciones en
su diseño y ornamentos. El mero estilo de vida y las estrategias de los pastores
neopentecostales también buscan ser un calco de los emprendedores CEO que han
hecho fortuna mediante sus habilidades gerenciales. <BR><BR>Desde su púlpito en
la Casa de Dios, Cash Luna-alardeando de todo el estilo de vida e ingresos de un
CEO- habla del demonio. Pero no a la vieja usanza. El demonio contra el que Cash
vocifera es el demonio interno que susurra "Es malo prosperar", denunciado en
sus numerosas charlas. Contra ese demonio reclama el convencimiento de que "Dios
quiere bendecirte, quiere que prospere tu alma, tu cuerpo, tu economía. Es su
deseo. ¡Así que déjate bendecir por tu Padre! La voluntad de Dios es que
prospere tu alma, tu cuerpo, tu economía. Una de las cosas que debes aprender es
que ser próspero no es tanto tu deseo, sino el deseo de tu Padre". <BR><BR>El
proyecto de Jorge H. López con su Fraternidad Cristiana era fundar una "iglesia
que dejara en el olvido la mentalidad de que un cristiano debe ser pobre,
ignorante y sin influencia alguna en la sociedad." Por eso oponerse a la propia
prosperidad y ascenso social es oponerse a la voluntad divina. Es una maldición.
Los bajos salarios, el desempleo y el maltrato laboral no son más que excusas
que urde el demonio. La actitud positiva y las habilidades gerenciales bastan
para desenmascarar las argucias y aniquilar al maligno.<BR><BR>Escucho la voz de
Satán que me susurra: "Pero.¿y Jesús? Dicen que fue pobre. ¿Fue maldito?" ¡Qué
ocurrencia tan peregrina! El exégeta Cash nos ilumina con una sutil distinción,
digna de Tomás de Aquino: "Él no vivió en maldición, él fue hecho maldición,
llevó el pecado, la enfermedad, vivió bajo la maldición, fue hecho maldito, pero
no vivió bajo maldición. Cuando se trata de prosperar, ¿él fue pobre? ¡No! Se
hizo pobre, son dos cosas muy diferentes". <BR><BR>En este neo-calvinismo la
prosperidad no es una opción. Es una obligación. Porque "la prosperidad que Dios
nos da -insiste Cash- es producto de una vida ordenada. Una vida desordenada es
una vida que no va a prosperar. Si diezmas y ofrendas, Dios te da. Pero si lo
malgastas, el diablo te quita". Ésta es la condena más explícita de la pobreza,
oprobioso saldo de una vida desordenada. Y también es el atajo más expedito para
que Cash pueda decir "Tu prosperidad es la mía" vía diezmos. <BR><BR>La
insistencia en los diezmos es común a las iglesias neopentecostales. En el
Centro Cristiano Internacional, cuando pregunté por folletos que me informaran
sobre sus actividades y propósitos, sólo pude conseguir sobrecitos de petición
de diezmos con frases de la carta de Pablo a los Corintios, con las que
justifican su insistencia: "Dieron espontáneamente tanto como podían, y aún más
de lo que podían", "Cada uno dé como puso en su corazón, no con tristeza ni por
necesidad, porque Dios ama al dador alegre".<BR><BR><STRONG>HAROLD CABALLEROS:
PIENSA POSITIVO, PIENSA EN GRANDE</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Las habilidades gerenciales que llevan por la estrecha
senda de la prosperidad son frecuentemente asociadas a -o reforzadas con- el
pensamiento positivo. De hecho, lo que fue obra y gracia del penetrante sentido
de los negocios de los pastores se atribuye a menudo al pensamiento positivo.
<BR><BR>Al borde de la quiebra, el guatemalteco Harold Caballeros jura que oró y
oró hasta que Dios le envió un comprador devoto que quiso ganarse el cielo
pagándole a El Shaddai una fortuna por un terreno devaluado. Con el importe de
la venta, Caballeros pudo adquirir la nueva sede para su congregación en una
zona mejor ubicada, solucionar sus problemas de solvencia financiera y enviar
una inequívoca señal de la bendición que El Shaddai había recibido. <BR><BR>Toda
una genial jugada de especulación con bienes raíces disfrazada de súbita
intervención divina por efecto del pensamiento positivo: "Acordamos reunirnos
más temprano para orar. Cuando llegaron los interesados, la reunión transcurrió
normalmente, hasta que llegó el momento de la pregunta esperada: '¿Cuánto
quieren por la propiedad, pastor?' Y sorprendido, escuché como salía la voz de
mi boca diciendo exactamente el doble del monto que originalmente esperábamos".
Alguna bendición derramada o inusitada iluminación también debió recibir Jorge
H. López, de la Fraternidad Cristiana de Guatemala -cuyas palabras logotípicas
son "amor, poder y orden"- para saltar de unas reuniones de 22 personas en el
hotel Holiday Inn -en 1978, Hotel Fiesta- al Hotel Camino Real, siete meses
después a la sala del Cine Reforma y finalmente a comprar en 1985 un terreno de
dos manzanas a orillas de la Calzada Roosevelt, inaugurar en 1991 un edificio de
cuatro niveles, comprar otro terreno de más de 10 manzanas en San Cristóbal y
terminar construyendo un auditorio para más de 12 mil personas, con un parqueo
para 2,531 vehículos. <BR><BR><STRONG>LOS MUY LUCRATIVOS NEGOCIOS DE
DIOS</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Con menos recursos, pero no menor talento gerencial
fueron distinguidos los fieles del Tabernáculo de Avivamiento Internacional:
nacieron en 2001 y apenas en cuatro años se sumaron tantos fieles allí "donde el
fuego el Espíritu quemaba" que pudieron reunir entre 2005 y 2008 los fondos para
pagar un terreno de dos manzanas -en San Salvador, donde incluso el cascajo vale
oro- e iniciar la construcción de un templo valorado en 3 millones de dólares,
el Complejo Internacional TAI, que fue, según palabras de su página web,
inaugurado nada menos que por el mero Presidente de la República, "Carlos
Mauricio Funes Cartagena, ante la mirada de unas 50 mil personas que siguieron
este milagro en el propio lugar, por la televisión, la radio y el Internet,
medios que trasmitieron en vivo el evento". Los negocios de Dios son tan
lucrativos como los de los especuladores más avezados. Los hijos de la luz
tienen más talento emprendedor que los hijos de las tinieblas.<BR><BR>Otra
muestra del talento gerencial de Caballeros es su esmerado cultivo de su club de
amigos. Ahora lo llaman gestión del capital social. Años atrás el origen humilde
de los dirigentes y simpatizantes del pentecostalismo facilitó su
descalificación. El pastor y general Efraín Ríos Montt les subió la parada. Pero
su eficacia asesina mediante los operativos de tierra arrasada y su prestigio
como estadista de mano dura no fueron suficientes para ganarle al
pentecostalismo un sitial estratégico entre los grupos dominantes. Ese logro le
cupo al líder de El Shaddai, Caballeros, quien asegura que tiene 17 mil 290
contribuyentes voluntarios que lo ayudan económicamente en las áreas rural y
urbana. Entre ellos figuran el Gerente del Banco Industrial Diego Pulido, Jaime
Arimany -que presidió el CACIF (Comité Coordinador de Asociaciones de
Agricultura, Comercio, Industria y Finanzas)- y Adrián Zapata, con un pasado en
las filas guerrilleras. Se vale todo. <BR><BR>¿Cómo conciliar la bina de Álvaro
Pop -líder Q'eqchi- y Cromwell Cuestas, alto funcionario de Volvo en
Centroamérica y miembro de El Shaddai desde su fundación? Sólo la fe
neopentecostal junta lo que la política, los conflictos bélicos y el racismo
parieron separados y criaron confrontados. Cuestas nos da la clave del sex
appeal de Caballeros, alquimista homogeneizador de ingredientes inconciliables:
"Harold mira cosas donde nadie más las ve. No es acomplejado: enseña a pensar en
grande".<BR><BR><STRONG>RENACE CALVINO: LA IDOLATRÍA DEL DINERO</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>Ondeando su título de maestría en Harvard, Caballeros
está mejor dotado que otros pastores neopentecostales para elaborar
conceptualmente el matrimonio de la Biblia y la billetera. Primero se remonta al
origen histórico de la condena de la riqueza: la cultura ibero-católica y su
paradigma teológico que, en su condena de toda transacción económica conducente
al lucro personal, sólo consiguió reducirnos a la pobreza. <BR><BR>Un segundo
paso es mostrar cómo se resuelve la aporía calvinista: Calvino creía en la
predestinación. El número de los elegidos estaba predeterminado desde el
principio de los tiempos y la prosperidad material era un indicador del favor
divino. Entonces, ¿para qué esforzarse? ¿Para qué ser buenos? ¿Para qué
trabajar? Pues para mostrar que uno forma parte de los predestinados. La
doctrina de la predestinación, que con otra inflexión ideológica hubiera
resultado fatalista y paralizante, operaba para Calvino y opera para Caballeros
como "un poderoso incentivo para una conducta y unos pensamientos apropiados".
<BR><BR>Harold Caballeros, Jorge López, René Peñalba y Arsenio Hernández no
insisten tanto en la prosperidad como Cash Luna, Vladimir Rivas y Evelio Reyes.
Pero todos coinciden en su veneración por el emprendedurismo y su énfasis en las
habilidades gerenciales, elevadas al rango de virtudes teologales, como antaño
lo fueron las tres clásicas: fe, esperanza y caridad. Y, ciertamente, su
práctica los ha llevado a prósperas viñas, a vida abundante y a opulentos
tabernáculos.<BR><BR>El calvinismo ha renacido con nuevos bríos en el
neopentecostalismo. Veamos cuánto empalma la versión renacentista con sus
manifestaciones en el presente. Según el filósofo alemán Ernst Bloch, en el
calvinismo "el yo activo tiene fuerza y es responsable y permanece activo
justamente y con tanta mayor razón donde se siente elegido. El individuo no
tiene que realizarse fuera del esfuerzo y trabajo conducente a la mayor gloria
de Dios, para lo cual justamente le concede Dios la energía y la voluntad
necesarias... La persona elegida llega con tanto mayor seguridad a ser libre
precisamente en cuanto obra de modo terrenal, pues una vez que ha sido objeto de
la gracia ya no puede volver a perder este estado.Así, pues, la justificación
divina, el único indicio presumible de una predestinación positiva, se evidencia
únicamente en la posible autodisciplina, en la energía y coherencia del obrar,
en cuanto actividad de ese Dios que opera sin cesar en el interior del creyente,
y sobre todo en el éxito en los negocios, en cuanto recompensa visible de ese
obrar, mas no en la hondura y el fervor del sentimiento ni en los signos
quietistas del misticismo luterano, alejado del mundo y superior al mundo. La
autodisciplina es la garantía subjetiva de la certidumbre de que uno se salva,
mientras que el éxito constituye la garantía objetiva". <BR><BR>Si Lutero
"dejaba al mundo en su abyección y lo ponía a merced de los príncipes, apartando
al alma y a su Dios tan sólo hacia dentro", Calvino predica una fe burguesa en
la que la secularidad del renacimiento es sacralizada en la iglesia de Mammón,
el dios Dinero. Lutero cae en la idolatría del Estado, Calvino en la del
dinero.<BR><BR><STRONG>UN IRRESPONSABLE OPTIMISMO MÁGICO<BR></STRONG></DIV>
<DIV align=justify>Zwinglio declaró la laboriosidad como el estilo de vida grato
a Dios. Pero fue el ideal calvinista del trabajo -aplicado al consumo- el que
dio por resultado una riqueza que debía acrecentarse por mor de sí misma. La
idea de Pablo de poseer los bienes como si no se poseyesen (2 Corintios 6,10),
realizada también, nos dice Bloch, por los monjes convertidos en comerciantes y
hombres de negocios, que hacían de albaceas o tesoreros de Dios, acabó con los
escrúpulos provenientes del cristianismo primitivo y propició el culto sin
reservas a la acumulación que necesitaba la floreciente economía capitalista.
<BR><BR>Por un mecanismo semejante, la ideología de la prosperidad del
neopentecostalismo ha barrido con los últimos escrúpulos cristianos frente al
dinero y se ha colocado en las antípodas del cristianismo primitivo con
bestsellers teológicos como Jesús nunca fue pobre y Dios quiere que seas rico.
El calvinismo químicamente puro y el calvinismo neopentecostal justifican la
desigualdad económica. Pero la demolición calvinista de los escrúpulos se
verificó en los umbrales de una serie de transformaciones tecnológicas cuyo
futuro promisorio era palpable y cuyas consecuencias tenebrosas -la devastación
del medio ambiente- eran menos perceptibles. Muy en lontananza se perfilaba el
estado de bienestar y una relativa estabilidad laboral que permitía hacer planes
con niveles de incertidumbre manejables. <BR><BR>En cambio, el credo
neopentecostal y su irresponsable optimismo mágico proporcionan letales
alucinógenos que hacen creer en la posibilidad de un éxito siempre inminente en
un mundo de estructuras económicas tambaleantes. En Centroamérica, un mundo de
estructuras sociales y económicas escandalosamente desiguales, actúan como
"opio". Son el crack de nuestros pueblos.<BR><BR>Continuará. <BR><BR>* Miembro
del Consejo Editorial de Envío, investigador asociado de NITLAPAN-UCA.
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify></FONT> </DIV></BODY></HTML>