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<DIV align=center><FONT size=4><FONT color=#800000
size=5><STRONG>Correspondencia de Prensa<BR></STRONG></FONT>boletín informativo
- 7 de abril 2014<BR></FONT><A href="germain5@chasque.net"><A
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size=4>germain5@chasque.net</FONT></A><BR></A><STRONG><FONT color=#800000
size=5>A l'encontre - La Breche<BR></FONT></STRONG><A
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<DIV align=justify><STRONG><FONT size=3>Violencia de
Género</FONT></STRONG></FONT></DIV><FONT size=2 face=Arial>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT><BR><STRONG><FONT
size=3>Entrevista a la antropóloga Rita Segato </FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG><FONT size=3>Femi-geno-cidio o la búsqueda de la
categoría precisa</FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG><FONT size=3>"Uruguay es un país tremendamente
violento"<BR></FONT></STRONG></DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><STRONG>Uypress, Montevideo, 5/4/2014</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><A
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href="http://www.uypress.net/">http://www.uypress.net/</STRONG></A></DIV></A>
<DIV align=justify><FONT size=3 face=Calibri></FONT> </DIV>
<DIV align=justify><BR>La antropóloga Rita Segato visitó Uruguay invitada para
hablar sobre el proceso de implementación de cuotas raciales en Brasil del que
fue protagonista, en vista de la implementación de acciones afirmativas para
población afro en nuestro país. Uypress dialogó con la experta sobre la "matriz
de alteridades" regional. La obra de Segato es vasta: aborda religiones
afro-brasileras, las cárceles, la violencia de género, el racismo, las nuevas
formas de la guerra y la perspectiva teórica de la crítica de la
colonialidad.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Esta doctora en antropología (nacida en Argentina y
residente en Brasil desde hace 25 años), brindó el lunes 31 de marzo la
conferencia magistral "Las lecciones de una lucha contra el racismo académico.
La lucha por las cuotas raciales en Brasil", en el marco de la apertura del
Diploma en Afrodescendencia y Políticas Públicas (FCS-Udelar); participó en
reuniones con la Comisión Interinstitucional que trabaja en la implementación de
la ley de Acciones Afirmativas (N°19.122) y brindó un seminario en la FCS.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Uypress tuvo la oportunidad de dialogar con Segato sobre
la experiencia brasileña de las cuotas raciales y sobre la violencia de género y
las nuevas formas de las guerras que utilizan el cuerpo de las mujeres como
territorio de batalla. El último texto publicado por Segato en 2014 es Las
nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres. Ya en 2011, entrevistada
por el diario argentino Página/12, esta antropóloga feminista afirmaba: "Todos
son crímenes patriarcales (en referencia a los crímenes donde las víctimas son
mujeres). Pero necesitamos categorías precisas para obligar a aplicar protocolos
de investigación precisos, que es lo que no está sucediendo".<BR><BR>Las cifras
de violencia de género que hay en Uruguay no se comparan con la masividad que
adquieren en países como México, donde Segato estudió como ejemplo emblemático
los femicidios de Ciudad Juárez. Sin embargo, que se registren 30 homicidios de
mujeres durante 2013, la mayoría cometidos por varones de su círculo cercano
-familiares, parejas o exparejas-, más 20 mil denuncias por violencia doméstica
son cifras considerables para un país de 3 millones de personas. </DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify>La primera parte de la entrevista se puede leer en:<STRONG>
</STRONG><A href="http://www.uypress.net/uc_50153_1.html"><A
title="http://www.uypress.net/uc_50153_1.html CTRL + clic para seguir el vínculo"
href="http://www.uypress.net/uc_50153_1.html"><STRONG
title="http://www.uypress.net/uc_50153_1.html CTRL + clic para seguir el vínculo">http://www.uypress.net/uc_50153_1.html</STRONG></A><BR></A></DIV>
<DIV align=justify><STRONG>-¿Cómo hacer, más allá de la comparación de cifras
entre países, para construir una conciencia de que este es un problema social y
cómo podemos aprender a nombrarlo?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>-En el caso de violencia doméstica o de violación hay que
estudiar las curvas de las estadísticas. En estas cuestiones siempre surge la
pregunta: "¿Qué pasó? ¿Hay más visibilidad o hay más casos?" Y eso quizá nunca
lo vamos a saber en forma certera. Yo creo que cuando hay óbitos, cadáveres, el
margen de distorsión es menor; podés decir "se cayó de la escalera o de una
ventana", pero cuando hay casos de mujeres fallecidas por muertes violentas hay
datos más seguros y menos posibilidades de que sean casos no denunciados. Pero
si vos decís que el año pasado hubo 30 mujeres asesinadas, esa cifra debe ser
leída, por su impacto, cada cien mil habitantes, y si ves que es una curva
ascendente en los registros de los últimos cinco años, estudiar cómo fue la
variación de muertes violentas de mujeres, ya puede haber una evaluación sobre
qué características tiene la violencia de género aquí.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las leyes se han modificado, las políticas públicas
también, los lugares de protección a mujeres (refugios) también y, sin embargo,
no ha caído la vulnerabilidad de las mujeres. De hecho, creo que las mujeres
estamos más vulnerables que antes.</DIV>
<DIV align=justify><BR>El otro tema es, no solo ver la cantidad de muertes, sino
también el grado de crueldad. Parecería que en el ensañamiento hacia las mujeres
también hay una variación. El otro tema es el siguiente, que lo desarrollo en mi
propuesta de la categoría femi-geno-cidio, que lo diferencio de feminicidio
(feminicidio son todos los asesinatos o intentos de vulnerar a las mujeres por
razones de género).</DIV>
<DIV align=justify><BR>El femi-geno-cidio tiene una particularidad: no puede ser
llevado a las relaciones del mundo de la intimidad (a la esfera privada) entre
hombres y mujeres, ni en casos de asesinos seriales. El femi-geno-cidio es un
crimen de tipo impersonal y toma a las mujeres como genus (como género), donde
hay un grupo de responsables, no un solo responsable -no hay relación de uno a
uno en la agresión-, contra un grupo de mujeres -contra las mujeres, en tanto
genus-.<BR></DIV>
<DIV align=justify>Por lo tanto, esta categoría tiene características
particulares respecto a la proporción "perpetradores-víctimas", y esto tiene que
ver con las nuevas formas de la guerra. No solo el nódulo de mujeres asesinadas
por razones de género, sino la forma de ser asesinadas y también la forma.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Hay una gran discusión, que divide muchas veces al
movimiento de las mujeres, que tiene que ver con el tipo de agresión, ya sea si
es más íntima (tanto en la relación con el agresor como de agresores y
agredidas) y aquellos crímenes que tienen que ver con las nuevas formas de la
guerra, donde no se puede privatizar la agresión.<BR></DIV>
<DIV align=justify>Lo que tenemos es que en el mundo de la agresión hacia las
mujeres, ésta es siempre empujada hacia el terreno de la intimidad, a la esfera
de lo privado. Yo creo que ahí hay un error, porque en la sociedad está habiendo
un aumento de la criminalidad, un cambio en el control mafioso de la sociedad y
hasta de la política, y a esos crímenes yo los llamo femi-geno-cidios.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Creo que es muy importante separarlos para investigarlos
y diseñar protocolos de investigación que acaben con la impunidad. Es diferente
investigar el crimen de una mujer asesinada por su cónyuge o expareja, o cómo
investigás a un serial individual, que cómo investigás los crímenes de mujeres
que suceden hoy en el contexto de la guerra, en el mundo de las pandillas, de
las maras, de los enfrentamientos de organizaciones armadas, en esta escena
bélica difusa diseñada por el crimen hoy.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>-Ahí es donde aparecen los cuerpos de las mujeres
como territorios en disputa o nuevos campos bélicos donde se desarrollan estas
nuevas formas de guerra.<BR></STRONG></DIV>
<DIV align=justify>-Exacto.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>-¿Pueden pensarse estas categorías en un país
como Uruguay?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>-Uruguay es un país muy tranquilo.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>-Muy tranquilo en apariencia. Sino, ¿cómo se
explican las cifras de femicidios que se registran cada año?</STRONG></DIV>
<DIV align=justify><BR>-Bueno, ahí está. Las físicas son las más visibles,
porque son las más numerosas, las materiales. Lo que pasa que a eso debe sumarse
la más invisible, el caldo de cultivo, que es la violencia psicológica. En mi
libro Las estructuras de la violencia, yo la llamo "la argamasa
jerárquica".</DIV>
<DIV align=justify><BR>La violencia psicológica y moral es lo que mantiene el
mundo en pie como es. La primera lección de poder, la primera lección de
usurpación de parcelas de poder de algunos sujetos, es la familia. También la
familia es la entidad más violentogénica de todas y en ella, lo que se trafica,
es la permanente violencia moral: los discursos, el rumor sobre el otro, sobre
los cuerpos de las mujeres y sobre la forma en que las mujeres están vestidas,
etc. Todo eso es un gran caldo de cultivo violentísimo moralmente, que va
imponiendo sobre las mujeres formas violentas de autocensura inclusive, con
relación a sus deseos, a sus afectos, a sus gestos, a su corporalidad, a su
vestimenta, que es la base de todas las otras violencias.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Yo sí creo que Uruguay es un país tremendamente violento
en estas formas sutiles. El ojo uruguayo es un ojo profundamente censurador,
juzgador de las diferencias.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En referencia a los términos sobre cómo debemos
referirnos en los crímenes de mujeres por su condición de genus, todavía hay
autores que cuestionan "feminicidio" y sugieren usar en su lugar gendercide
(génerocidio) porque hay muchos hombres que mueren solamente por ser hombres,
pero ahí estás perdiendo justamente la esencia de la categoría que es la crítica
del poder. Evidentemente los hombres mueren de forma mucho más cruenta que las
mujeres, eso es inestimable, solo que los hombres matan en proporción: como
grupo humano, ellos mueren en la proporción en la que matan. Y nosotras morimos
en una proporción inmensamente mayor a la que matamos. Entonces, cuando una
piensa en la legislación, en la sociedad, en la política, las normas, las
instituciones, el primer análisis es preguntarse ¿Dónde está localizado el
poder? Y, a partir de ahí, vienen todas las otras consideraciones.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las posiciones de hombres y mujeres son asimétricas en el
imaginario colectivo, en las representaciones sociales. Mujer y hombre no valen
lo mismo. Inclusive dentro del imaginario de las mujeres no valen lo mismo; y
las familias inculcan y producen eso en su accionar, como primera escena en que
ese diferencial de prestigio se establece como una realidad. A partir de esa
asimetría debemos pensar las leyes.</DIV>
<DIV align=justify><BR><STRONG>-Haciendo referencia al cuerpo como nueva
territorialidad de estas nuevas formas de guerra y, a la vez, como el último
espacio de soberanía para las mujeres, ¿cómo podemos hacer las mujeres para
(re)apropiarnos de esta soberanía sobre nuestros cuerpos?</STRONG></DIV><FONT
size=3 face=Calibri></FONT>
<DIV align=justify><BR>-El último espacio que podemos controlar es nuestro
cuerpo. Por eso la intromisión en nuestros cuerpos es siempre una
violación.</DIV>
<DIV align=justify><BR>En el caso de la re-apropiación, creo que las personas
jóvenes tienen iniciativas interesantes. Las mujeres están incursionando sobre
distintas formas de reapropiación de sus propios cuerpos. Lo que pasa es que no
se pueden cambiar los deseos por decreto, y eso el movimiento feminista viene
haciéndolo desde hace mucho tiempo, intendando cambiar por decreto, en un día,
las formas en que queremos e investimos nuestro deseo y afectividad. Eso es muy
complicado porque el enemigo aparece desde las sombras, desde otro lugar.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Creo que el trabajo de reflexión es muy importante, así
como el trabajo en retóricas no guetificadas, no guetificar nuestras luchas como
mujeres; y el trabajo de la afectividad de todas las personas es un camino
lento, no se cambia por modas o decisiones instantánteas, como si dijéramos:"A
partir de ahora voy a ser de esta forma", porque así, las relaciones
patriarcales resurgen de otra forma, por ejemplo, en la relación entre dos
mujeres o entre dos varones, donde puede haber patriarcado adentro. Porque el
patriarcado es simbólico, no es de los cuerpos; es una estructura de poder que
organiza los afectos, independientemente de la forma que los cuerpos
tengan.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Entonces por eso hay que pensar con profundidad y con
autenticidad y no guetificar las luchas, no aislar las luchas, sino entender que
todos somos parte de una lucha en común. No vamos a transformar la vida de las
mujeres, sin transformar la vida de todas las personas.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Las consecuencias de esta guetificación se ven por
ejemplo en que, aunque hemos logrado una mayor participación de las mujeres en
la política, llegando incluso a los máximos cargos como la presidencia de un
país, y sin embargo no podemos terminar con la trata, no podemos terminar con
expresiones como el reggaeton, o con las propagandas de cerveza o de coches con
mujeres semidesnudas mostrándose de determinada manera, que es lo que hace que
no se pueda sacar a la mujer de esa posición de cosificación, de carne expuesta
a la rapiña.</DIV>
<DIV align=justify><BR>Tenemos que entender cuál es la función del cuerpo de las
mujeres en el camino del proyecto del capital. Ahí hay un núcleo duro, hay una
razón, si no la lucha sería mucho más fácil: todo el mundo sabe dónde están los
prostíbulos, dónde están los lugares de la trata, pero no se pueden cerrar. ¿Por
qué? Porque allí hay una forma muy estructurante de todas las formas de
explotación. Hay una pedagogía de la crueldad que es central y estructurante
para todas las formas de explotación y rapiña que se montan encima de los
cuerpos de las mujeres. No es una operación simple entender esto, pero hay que
comprender que esta pedagogía de la crueldad sobre las mujeres es sostenida por
los medios, la policía y la política.
<HR>
</DIV>
<DIV align=justify><FONT size=3
face=Calibri></FONT><BR></FONT> </DIV></BODY></HTML>