<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m="http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40"><head><meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=iso-8859-1"><meta name=Generator content="Microsoft Word 14 (filtered medium)"><!--[if !mso]><style>v\:* {behavior:url(#default#VML);}
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De visita en Montevideo, referentes de la organización conversaron con Brecha sobre torturas, gatillo fácil, urbanización de las villas, construir la patria grande, sentirse en casa en una favela y hacer comunicación popular.<o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Azul Curdo<o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Brecha, 28-4-2017<o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'><a href="http://brecha.com.uy/">http://brecha.com.uy/</a><o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>La tortura solía usarse para que el torturado “cantara”, “buchoneara”, “escupiera” información, además de sangre y bilis. Desde hace un tiempo (o quizá, para los pibes de la villa, desde siempre) es sólo para sufrir, matar, desaparecer.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Iván y Ezequiel fueron torturados por policías. Cuando el primero vio cómo “verdugueaban” al segundo –que caminaba por la única avenida por la que pasan colectivos en la Villa 21– y se acercó a ver qué pasaba, lo recibieron con una trompada en la boca. La Policía Federal argentina, que nunca registró esa detención, llamó a la Prefectura, los subieron a un patrullero y se los llevaron a una garita donde los insultaron, les pegaron, los encapucharon, los llevaron luego hasta la vera del Riachuelo y amenazaron con arrojarlos al agua podrida. Les pusieron un revólver en la nuca, les hicieron rezar el padrenuestro por sus vidas, les apagaron cigarrillos en sus cuerpos, los obligaron a hacer flexiones de piernas y brazos, los esposaron a una valla (por lo cual perdieron la sensibilidad de las manos durante un mes). Les hicieron jugar una carrera en la que el que perdía se moría. Correr rápido para salvar su vida. Correr lento para que la salvara el otro. Correr para salvarse los dos.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Iván y Ezequiel sufrieron las prácticas denunciadas en el Nunca Más”, afirma Nacho Levy, referente de La Poderosa. “Toda esta situación nos obligó a denunciar los hechos a través del canal C5N, pero ponerlos de espaldas resultaba inverosímil, no le daría entidad a sus testimonios. Entonces ellos se pusieron de frente, se hicieron cargo de la denuncia. Automáticamente el nivel de riesgo y de amenazas crecía sobre ellos. Nosotros convencimos a la abuela de Iván de que él tenía que salir en televisión porque eso lo iba a poner a resguardo, lo contó en televisión en horario pico y, en lugar de protegerlo, cuando volvió al barrio lo corrió la Prefectura hasta la puerta de su casa. Ahí entendimos que esa responsabilidad que estaba asumiendo Iván la teníamos que asumir nosotros. Por eso decidimos empezar a ocupar los espacios que no ocupábamos y capitalizar un espacio que reclamamos un montón de años en los medios. Hay panelistas ricos, altos, bajos, rubios, morochos, gordos, flacos, gays y heterosexuales, pero no hay panelistas pobres”, dice.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>En estos 14 años de existencia, al dar una entrevista los referentes de La Poderosa guardaron el anonimato, como una forma de resguardar el colectivo, de “domar nuestros propios egos” frente al circo mediático, de buscar que los vecinos se apropiaran solidariamente de la organización. Fortalecidos en la lucha y en la resistencia desde los pasillos de chapa, nailon y cartón, muchas veces tapados de mierda que brota de las cloacas porque la urbanización se sigue haciendo esperar por parte de los gobernantes, decidieron cambiar la pisada y dar sus nombres. Bajo la condición de que quienes hablan en nombre de La Poderosa son quienes viven en los barrios, no otros vecinos que apoyan sus reivindicaciones, ni intelectuales u organizaciones de derechos humanos que los acompañan.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Cuando los medios individualizaban una figura en nuestros barrios, enseguida le asignaban una carga negativa. Mantener el anonimato nos permitió en todo este tiempo resguardar el colectivo, que excede cualquier individualidad. No sólo somos muchos más de los que estamos acá, sino que somos muchos más de los que estamos hoy: las luchas de todos estos años no empezaron con nosotros. Pero estuvimos obligados a plantearnos que esa visibilidad había que asumirla con responsabilidad y compromiso político”, agrega Levy, vecino del barrio Zavaleta, como Alejandra Díaz, redactora de La Garganta Poderosa, y Daniela Mérida, vecina de Villa Fátima y fotógrafa de esa revista, los tres elegidos para ser voceros ante los medios de comunicación y en la serie de charlas que brindaron esta semana en Montevideo en el centro cultural Entre y las facultades de Ciencias Sociales y de Comunicación.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Encandilar<o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Javier Mascherano, referente de la selección argentina de fútbol, viste delantal rojo y gorro blanco de chef. Celebra la inauguración del comedor popular Gargantitas, que alimentará a 300 niños. Su rostro está en la tapa de La Garganta Poderosa de junio del año pasado. Clarín lo toma como noticia. Se visibiliza la apertura del comedor. De repente se activan alarmas en el gobierno porteño y las autoridades homologan el permiso oficial para regularizar ese espacio que saca el hambre por un rato cada día.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Para llegar a que en la tapa estuvieran Kevin, Luciano Arruga, Kiki Lescano, antes tuvieron que estar Maradona, Riquelme, el Indio Solari, Galeano. “Para que nos vieran tuvimos que poner lucecitas de colores.”<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>De la resistencia en los barrios “puede salir algo mucho más grande que sólo sobrevivir”. Ante la falta de vivienda digna, la necesidad de urbanización en las villas es identificada como una problemática que atraviesa a todos, como parte de los derechos y garantías que no se les otorgan. Esa violencia institucional permanente en la que viven la distinguen de la represión policial.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Violencia institucional no son los palos que nos da la policía, o las balas que matan a los chicos en nuestros barrios. Eso es represión estatal. Para nosotros la violencia institucional no se resuelve con policías, se resuelve con urbanización”, afirma Nacho.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Por violencia institucional murió Facundo cuando se le cayó un árbol sobre el techo de su casa, que su mamá había denunciado tres veces; o cuando María, de 5 años, murió en un incendio en la villa Rodrigo Bueno, que no hubiera sido mortal si el barrio estuviera urbanizado como indica la ley; o Pascual, que murió en la Villa 31 mientras su amigo lo llevaba al hospital en un carro de cartonear porque la ambulancia nunca pasó a buscarlo; o Gastón, en Costanera Sur, que volviendo de la secundaria quiso rescatar a su gatito que cayó en un pozo ciego y murió ahogado, literalmente, en la mierda.” Todas son violencias ejercidas por parte de instituciones “que deberían acompañarnos pero nos hostigan, desde el día en que nacemos en un barrio hasta que morimos”, continúa.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Cuando nosotros empezamos no nos planteamos como uno de nuestros ejes la lucha contra la represión del Estado: la cotidianidad de nuestros barrios o la coyuntura nos puso en ese lugar. De golpe nosotros fuimos quienes denunciamos la muerte de Kevin (en setiembre de 2013), la de un chico de una murga baleado (por gendarmes) en la Villa 1.11.14 (en febrero de 2016), compañeros de 15 y 18 años de la Villa 21 torturados con prácticas macabras el año pasado, ahora la represión a un comedor infantil. Y no es casualidad que sólo hayan aflorado los casos que involucran a la ternura inapelable de los niños. La realidad es que, si la bala que le pegó a mi ahijado (Kevin) le hubiera pegado a mi compadre, hubieran dicho que él era un jefe narco. Si en vez de reventar un comedor infantil hubiera reventado un centro cultural, hubieran dicho que desbarataron una banda del cártel de Zavaleta. Habernos convertido en un movimiento de referencia contra la represión del Estado supuso operaciones de inteligencia y hacernos llegar amenazas a través de un canal de Youtube”, entre otros hostigamientos cotidianos.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>En 2007 Macri ganó las elecciones para jefe de gobierno de la ciudad de Buenos Aires prometiendo que iba a erradicar la Villa 31, en la zona de Retiro, y ganó por segunda vez en 2011 prometiendo que la iba a urbanizar, porque había entendido que un barrio de 60 años, donde habita el ejemplo del padre Mugica, no iba a ser desterrado por un señor de traje y corbata. Levy analiza que “la represión policial atiende el desborde que no atienden sus políticas públicas desde siempre. Con este gobierno es más notorio”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Formación <o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Lo que aprendimos fue por nuestra experiencia en el barrio. Disputamos el sentido de la universidad dentro y fuera de los barrios, el sentido de la construcción y circulación de saberes. Nos vienen a hablar de ‘dar’ educación popular y a traernos cajas de herramientas, como si no tuviéramos, o con poca predisposición a traer sus herramientas y tener espacio para llevarse algunas de las nuestras”, recrimina Levy. Por eso a lo largo de la charla destaca la postura y el diálogo que ha establecido el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso) con La Poderosa, que les brindó recursos para cubrir el mundial en Brasil desde dentro de una favela, para viajar por América Latina para compartir la experiencia de su organización y poder interpelar a los académicos.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Hay que contemplar los saberes que no están en la universidad: “Si el mundo funciona para la mierda, y no lo manejamos los villeros, lo manejan los académicos, tal vez no esté tan bueno que me traigas tu bolso lleno de herramientas para el barrio para que nosotros podamos manejarlo para la mierda también. Traete el bolso por la mitad y llevate algunas de las herramientas que hemos desarrollado en estos barrios para no perder la costumbre de aprender a través de una asamblea, que te aseguro que te va a dar mucha más formación que la que recibiste vos, que gobernás como gobernás. Exigimos instancias de participación en los medios, en la universidad y en la política, porque no es casualidad que sean blancos universitarios los que hablan desde arriba del escenario y negros villeros los que abajo sostienen las banderas”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Mientras que en las facultades la comunicación popular sigue siendo una materia optativa, “nosotros la hacemos todos los días”, exclama Nacho. Daniela sentencia: “Queremos dejar de ser objeto de estudio y ser sujetos de la universidad. No es sólo conocer cómo nos pensamos a nosotros mismos, sino que se enteren qué pensamos” y que se reconozca, desde el autodenominado mundo académico, que “nosotros producimos conocimiento y tenemos un método de investigación que es nuestro, que parte de nuestra coyuntura, nuestras experiencias y territorios; coordinamos un grupo de Clacso, por ejemplo”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Levy interpela una vez más: “Ahora nos invitan las universidades, las mismas que no contienen a ninguno de los vecinos que viven en nuestros barrios. A veces la universidad llama ‘extensión’ a cuando estira la uña y toca la villa. Estamos en contra de ese concepto. Tu familia no hace una extensión de la mesa para que vos te sientes con ellos en Navidad. Vos sos parte de la mesa. Nosotros no somos una extensión de la universidad, somos parte del universo que constituye a la universidad. Por eso no decimos ‘gracias por invitarnos’, sino ‘¿por qué tardaron tanto en invitarnos a venir?’. Y vamos a poner en tensión por qué la educación para todos es un punto de llegada, en lugar de un punto de partida. La universidad pública no te cobra un canon, pero te cobra un estatus, que para nosotros es imposible de sostener, es inviable”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Frentes <o:p></o:p></span></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“No soy feminista, me estoy formando, al igual que mis vecinas”, dice Daniela, que integra el Frente de Géneros de La Poderosa, como Alejandra. La fotógrafa dice que entre sus filas todavía “no tenemos revolucionarias feministas”, sino vecinas que se reúnen a pensarse y deconstruir mandatos sociales, a desnaturalizar la violencia de cada golpe propinado por el marido, como parte de la formación política que se brinda en las asambleas.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Están empezando “a ver esa violencia que sufre la vecina por el marido, pero también a ver que sufrimos violencia machista desde que nacimos hasta que vamos a parir. Porque sos boliviana, paraguaya, pobre, sabemos lo que es la violencia obstétrica y lo que es la violencia institucional, cuando vamos a parir y no todas salimos con el bebé en brazos porque murió, ante la falta de atención médica a tiempo o por una ambulancia que no llegó porque no entran a la villa”, ejemplifica Mérida.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Son violencias que empezamos a desnaturalizar, mientras pensamos cómo acompañar a la vecina que denuncia al marido, cómo construir independencia económica a través de cooperativas, como la del armado de muebles”, cuentan.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“En el espacio de mujeres, muchas tienen varios hijos y no tienen tiempo para juntarse y charlar, porque tienen que cocinar, cuidar y darles de comer a sus hijos, estar con el marido. Y eso es muy difícil de romper. Estamos dando la discusión de armar jardines comunitarios, espacios donde se queden los chicos mientras las mujeres asisten a las asambleas. Para que la mujer pueda tener su espacio y liberarse.”<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Por ello la compañera de La Poderosa de Uruguay, testigo y cómplice de este encuentro, agrega: “Queremos dar la disputa dentro del feminismo, con espacios nuevos en construcción, y empezar a pensar un feminismo popular desde los barrios”. Para Levy “el feminismo es el movimiento de masas de la época”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Otros frentes están en marcha dentro de la “orga”. En esta puesta a punto con Brecha, a dos años de la primera entrevista con el semanario (véase Brecha, 2-X-15), La Garganta Poderosa cuenta que propuestas como el control popular de las fuerzas de seguridad está tomando forma de proyecto legislativo, para que se cree desde el Estado un esquema de personería jurídica que dé estatus a esta organización que ya se da entre los barrios y organizaciones de derechos humanos. Su función es la de relevar denuncias de los vecinos frente a abusos policiales, y entregarlas a los organismos competentes. “Que permita saltar la trampa de la comisaría”, señala Levy.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Kevin recibió una bala perdida, resultado de los más de 150 tiros disparados en un tiroteo entre narcos, mientras se resguardaba bajo la mesa del comedor de su casa. Su madre lo llevó en brazos con la masa encefálica chorreando porque ni el 911 ni las ambulancias acudían al llamado de los vecinos. Por eso se ha creado una cooperativa de ambulancieros, manejada por el movimiento popular La Dignidad, que asegura el ingreso de ambulancias en las villas. No es para nada suficiente, pero es algo. Nacho asegura: “Perdimos a muchos vecinos por la negativa de este gobierno a mandarnos ambulancias, decisión amparada también por el imaginario mediático –con medios de los que ellos mismos son dueños– que pesa sobre nuestros barrios. Nos niegan las ambulancias por ‘cuestiones de seguridad’, dicen. ¿De seguridad de quién? Si nuestra inseguridad es que no nos manden ambulancias”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>También armaron algunas cuadrillas de recolectores de basura dentro del movimiento, y Alejandra propuso recientemente que ampliaran sus funciones para brindar servicios de mantenimiento en el saneamiento, como forma de resolver esto con los vecinos y así presionar para que el Estado se haga presente. “Si ellos no tienen la iniciativa, la tendremos nosotros. El problema es que nuestra plata la tienen ellos, y de alguna manera tenemos que lograr que la pongan acá.”<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>La defensa de la escuela pública y de la lucha docente es una bandera sostenida mucho antes de la Escuela Itinerante (que visitaron y que es la tapa de este mes, con el rostro de René, de Calle 13, vistiendo una túnica blanca). Porque las problemáticas de los barrios las conocen sus vecinos y sus maestros. “Nuestras escuelas enseñan luchando”, reza la bandera del recientemente creado Frente de Maestrxs Villerxs.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“El faro fue siempre el ejemplo del pueblo cubano”, señala Levy. Por eso la latinoamericanización de este movimiento tendrá su primer Foro Internacional de La Poderosa, organizado por Casa de las Américas, en Cuba, en setiembre de este año, y el segundo Foro Internacional será en mayo de 2018 en Brasil.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>“Esto no es una construcción filosófica y abstracta, sino que tiene que ver con que nuestra conexión se da desde lo que desayunamos en nuestros barrios. En mi casa es pan con manteca, en la de al lado chipá, y en la otra arroz, porque venimos de distintos lugares, pero compartimos las mismas problemáticas que Pelusa en Isla de Gaspar (1) o con vecinos de Colonia de Guadalupe en México, u Oasis en Medellín –dice Nacho–. Para construir la patria grande tenemos que reencontrarnos.” <o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><u><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Nota <o:p></o:p></span></u></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>1) Véase Brecha, 14-X-16.</span><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";mso-fareast-language:ES-UY'><o:p></o:p></span></p><div class=MsoNormal align=center style='text-align:center'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";mso-fareast-language:ES-UY'><hr size=2 width="100%" align=center></span></div><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'><o:p> </o:p></span></p></div><div id="DAB4FAD8-2DD7-40BB-A1B8-4E2AA1F9FDF2"><br /> <table style="border-top: 1px solid #D3D4DE;">
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