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Este levantamiento continuaba una tradicioìn de rebeliones, insurgencias y sublevaciones indiìgenas que proveniìan desde las eìpocas coloniales y que habiìan continuado tambieìn en la era republicana; sin embargo, el levantamiento de 1990 fue diferente a todos los demaìs porque por vez primera las organizaciones indiìgenas a sus tradicionales demandas de tierra y en contra de la opresioìn del sistema hacienda, incorporaron una categoriìa poliìtica novedosa para el sistema poliìtico y que se convertiraì en el centro y la referencia en la construccioìn de su ontologiìa poliìtica, esta categoriìa es el Estado Plurinacional.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Ello los pone a discutir, cuestionar y debatir el centro y el nuìcleo duro de la constitucioìn y conformacioìn del Estado liberal moderno y de la democracia representativa, y por eso los indiìgenas pueden transformarse en sujetos poliìticos que interpelan y cuestionan al Estado liberal en sus fundamentos epistemoloìgicos y ontoloìgico-poliìticos. No se puede comprender su recorrido en la historia contemporaìnea del Ecuador sin referirse al Estado Plurinacional como el horizonte hacia el cual navega su proyecto poliìtico.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La organizacioìn social que condensa tanto la estructura comunitaria que caracteriza a los pueblos y naciones indiìgenas, cuanto a su propuesta poliìtica de Estado Plurinacional es la Confederacioìn de Nacionalidades Indiìgenas del Ecuador, CONAIE, constituida a mediados de los anÞos ochenta del siglo pasado. Si bien existen otras organizaciones indiìgenas nacionales como la FENOCIN, o la FEINE, es la CONAIE quien agrupa a la mayoriìa de organizaciones indiìgenas y quien tiene la voz cantante en el debate poliìtico. De grado o por fuerza de las circunstancias, las organizaciones sociales nacionales siempre han tenido que converger hacia la CONAIE.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La estructura poliìtica organizativa interna de la CONAIE estaì atravesada, definida y conformada desde la visioìn del Estado Plurinacional. Si se quiere, la CONAIE es una expresioìn de su divisa de la Unidad en la Diversidad. La definen organizaciones territoriales por la divisioìn poliìtica del Estado (las provincias), pero tambieìn la conforman los pueblos y nacionalidades indiìgenas, precisamente, por su visioìn de plurinacionalidad. Se tratan de dos niveles de organizacioìn que se funden en uno solo.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>El fulcrum de su estructura organizativa son las comunidades y los centros indiìgenas. Es ahiì en donde emerge el real poder de esta organizacioìn. Es desde ahiì en donde se toman las decisiones maìs importantes. Ahiì radica el nuìcleo de su democracia y de todas sus condiciones de posibilidad y, por supuesto, de su ontologiìa poliìtica.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La CONAIE es la expresioìn organizativa de tres grandes estructuras tanto territoriales como de pueblos y nacionalidades: aquella de los valles interandinos de la sierra ecuatoriana, y que se denomina Ecuarunari y, de hecho, es su maìs importante estructura organizativa; aquella que proviene de los territorios amazoìnicos, la CONFENIAE y, otra maìs reciente y en pleno proceso de conformacioìn aunque se estructura por pueblos y naciones indiìgenas de las estribaciones occidentales de la sierra y que se extienden hasta la costa del Paciìfico, y que se denomina CONAICE.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>No existe al momento en el paiìs un movimiento social con tal nivel de organizacioìn, democracia interna, y complejidad como la CONAIE. Su principal estructura directiva se denomina Consejo de Gobierno y sus decisiones, a veces han sido denominadas como “Mandatos”. De acuerdo a la coyuntura, el Consejo de Gobierno de la CONAIE llama a sus estructuras regionales a Asambleas para dirimir y tomar posicioìn sobre temas trascendentes, y si las circunstancias lo ameritan convocan a un Congreso Plurinacional que es su maìximo organismo directivo y consultivo.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>En la organizacioìn indiìgena CONAIE, las decisiones se adoptan a partir de la regla del consenso y del diaìlogo. Las elecciones internas para definir autoridades o tomar decisiones, si bien implican y apelan a la regla de la mayoriìa, son el resultado de un proceso previo que es el consenso y el diaìlogo. Si no existe el consenso, no hay posibilidad alguna que las decisiones que adopte el Consejo de Gobierno de la CONAIE pueda ser reconocida, seguida o avalada por las estructuras orgaìnicas que la conforman. El Presidente de la CONAIE no puede tomar decisiones trascendentes sin el consenso con todo el entramado organizativo que lo sostiene. Es la expresioìn de aquello que los zapatistas de Meìxico denominan “mandar obedeciendo”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>En el anÞo de 1990 su emergencia fue tan potente que se convirtieron en el relevo organizativo de la resistencia y oposicioìn al neoliberalismo. A partir de entonces, y por medio de movilizaciones gigantescas, han logrado derrotar varias veces los programas de ajuste neoliberal del FMI, del Banco Mundial y de las elites empresariales del paiìs. Toda la deìcada de los anÞos noventa estaì marcada por la movilizacioìn indiìgena. Fueron ellos los que lograron derrocar a varios presidentes: Abdalaì Bucaram en el anÞo 1997, Jamil Mahuad en enero del 2000, Lucio Gutieìrrez en el anÞo 2005. Fueron ellos los que han convocado y han generado las movilizaciones sociales maìs importantes de las dos uìltimas deìcadas en el paiìs.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Para tratar de someterlos, el Banco Mundial creoì un concepto especiìfico para las organizaciones indiìgenas, aquel del “etnodesarrollo” y ha intentado varias veces, sin eìxito por lo demaìs, articular proyectos de intervencioìn sobre las organizaciones indiìgenas para convertirlas en una especie de gigantescas ONG en interfaz directa con el Banco Mundial y la Cooperacioìn Internacional al Desarrollo para “luchar contra la pobreza”. Sin embargo, la CONAIE entendioì muy bien que detraìs de la “lucha contra la pobreza” del Banco Mundial se esconde en realidad una estrategia de contrainsurgencia de lucha contra los pobres.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La CONAIE como organizacioìn social es contundente al momento de ejercer presioìn al sistema poliìtico y convertirse en poder de veto, sobre todo ante las medidas econoìmicas del neoliberalismo, como efectivamente sucedioì durante la uìltima deìcada del siglo pasado y la primera deìcada del presente, pero por su misma estructura poliìtica y organizativa no puede incidir desde dentro del sistema poliìtico en la definicioìn de las leyes y el control del Estado. Por ello, en el anÞo 1995 creoì el Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik para ingresar al sistema poliìtico y transformarlo desde dentro.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>A diferencia de la organizacioìn social que tiene un fuerte anclaje territorial y comunitario, Pachakutik es una organizacioìn poliìtica que debe cumplir con los requisitos establecidos por el sistema poliìtico, que considera a los partidos poliìticos como maquinarias para ganar las elecciones y no como estructuras de formacioìn y participacioìn poliìtica a la ciudadaniìa en condiciones de pluralismo y diversidad.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Con el movimiento Pachakutik, la organizacioìn indiìgena participoì en las elecciones del anÞo 1996 y logroì el tercer lugar de las elecciones presidenciales y alrededor de un diez por ciento de la representacioìn parlamentaria de ese entonces. Para evitar el sello eìtnico a su representacioìn poliìtica, la organizacioìn social abrioì las compuertas de su organizacioìn poliìtica Pachakutik a todos los sectores sociales con los cuales coincidiìan en su resistencia al neoliberalismo y que se ubican a la izquierda del sistema poliìtico. Pachakutik no es un partido eìtnico ni tampoco de centro, es un partido creado desde la lucha social de las organizaciones indiìgenas en su resistencia al neoliberalismo y se ubica en la izquierda del sistema poliìtico. Sin embargo, al cohabitar el espacio de la izquierda con otras organizaciones poliìticas del mismo espectro tiene que compartir criterios y nociones que no son parte de su cosmovisioìn del mundo y que tampoco se armonizan con su visioìn del Estado Plurinacional. Ahiì surgen una de las tantas aporiìas poliìticas que hasta el momento Pachakutik y la CONAIE auìn no han resuelto.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>En el anÞo 2002 el movimiento Pachakutik ganoì las elecciones presidenciales en alianza con Lucio Gutieìrrez, pero fue traicionado antes que se posesione el gobierno. En efecto, Gutieìrrez se alioì con la derecha del partido socialcristiano que representa los intereses oligaìrquicos de la burguesiìa agroexportadora de la costa ecuatoriana y, en especiìfico, de la ciudad de Guayaquil, al tiempo que se declaroì el mejor amigo del gobierno americano en clara contraposicioìn con el proyecto poliìtico de las organizaciones indiìgenas. Una vez en el poder, entregoì la conduccioìn de la economiìa a los grupos maìs recalcitrantes del neoliberalismo que suscribieron nuevos acuerdos con el FMI y el Banco Mundial. Esta traicioìn le iba a costar a Lucio Gutieìrrez su destitucioìn en el anÞo 2005, como consecuencia de multitudinarias movilizaciones sociales en las cuales tuvo una directa participacioìn el movimiento indiìgena.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Durante el ciclo poliìtico de la revolucioìn ciudadana de 2007 a 2017, la CONAIE no se adscribioì al gobierno de ese entonces, ni Pachakutik tampoco formoì parte de las decisiones legislativas que se adoptaron en ese momento, porque el proceso poliìtico de la revolucioìn ciudadana acumuloì tanta energiìa poliìtica que no necesitoì de alianzas de ninguìn tipo y con ninguna organizacioìn social o poliìtica, de ahiì que el gobierno de la revolucioìn ciudadana no haya tenido problema alguno en minimizar cualquier tipo de acuerdo con las organizaciones indiìgenas y que, al no poder cooptarlas a su proyecto poliìtico, maìs bien haya optado por perseguirlas, judicializarlas e, incluso, criminalizarlas. El ciclo poliìtico de la revolucioìn ciudadana teniìa pretensiones de hegemoniìa absoluta para un ejercicio de control total sobre el sistema poliìtico, como condicioìn de posibilidad para su poder y como garantiìa de su estabilidad, gobernabilidad poliìtica y permanencia.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Durante este periodo, la capacidad de representacioìn poliìtica de Pachakutik se redujo al miìnimo, mientras que la CONAIE se dedicoì a defenderse tanto como organizacioìn de los permanentes ataques del gobierno, cuanto a los territorios indiìgenas que fueron puestos en subasta por el gobierno de ese entonces por las derivas extractivas que lo caracterizaron. La CONAIE organizoì varias marchas, levantamientos, y ejercioì presioìn sobre las derivas extractivas y autoritarias del partido de gobierno. Pero se enfrentoì a una construccioìn hegemoìnica relativamente novedosa en la cual el espacio de resistencia social creado por las organizaciones indiìgenas no podiìa establecer vasos comunicantes con la sociedad porque esta tambieìn estaba sometida al control y al espejismo del consumo por la viìa del gasto puìblico.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>El autismo de la revolucioìn ciudadana impidioì cualquier acercamiento o proceso de diaìlogo con la mayor organizacioìn social del paiìs, porque la revolucioìn ciudadana consideraba que hablar en igualdad de condiciones con la CONAIE poniìa en riesgo su capacidad hegemoìnica y su dominacioìn poliìtica. En este proyecto de construccioìn hegemoìnica, solo cabiìa un diaìlogo en una sola direccioìn y bajo condiciones de subordinacioìn y sometimiento. Algo impensable para la organizacioìn indiìgena. A pesar de ello, al menos en los primeros anÞos de la revolucioìn ciudadana y cuando estaba en pleno proceso de estructuracioìn su capacidad hegemoìnica, la CONAIE logroì que muchos de sus puntos principales de su agenda poliìtica consten en la Constitucioìn del anÞo 2008, como el Estado Plurinacional, el agua como derecho humano, los derechos de la naturaleza y la transformacioìn ontoloìgica del reìgimen de desarrollo econoìmico como reìgimen del Buen Vivir.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La debacle del partido hasta ese entonces hegemoìnico Alianza Paiìs y el vaciìo poliìtico que se generoì durante el reìgimen de Lenin Moreno en el periodo 2017-2021, permitioì, entre otros aspectos, la reemergencia poliìtica del movimiento Pachakutik que logroì nuevamente ganar importantes espacios de representacioìn en los gobiernos territoriales y se convirtioì en la tercera fuerza poliìtica maìs importante del paiìs por el nuìmero de prefecturas, alcaldiìas y juntas parroquiales ganadas en las elecciones del anÞo 2016.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>En el giro neoliberal de Lenin Moreno, que se radicaliza en el anÞo 2019, la CONAIE retoma su capacidad de veto y es la fuerza motriz de la mayor movilizacioìn social de las uìltimas deìcadas, aquella de octubre de 2019 y que dio al traste todo el programa de ajuste fiscal que el gobierno de Moreno habiìa pactado con el FMI. En diciembre de ese anÞo el FMI habriìa de recurrir al argumento de la “notificacioìn erroìnea” para cancelar el acuerdo suscrito en marzo de 2019. En esa coyuntura, la CONAIE llamoì al Parlamento de los Pueblos para construir un programa econoìmico alternativo y para oponerse a la continuidad del ajuste y el neoliberalismo, al que denominoì: Minga por la Vida.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Sin embargo, el contexto mundial se altera radicalmente en el anÞo 2020 con la crisis sanitaria derivada del Covid-19. La pandemia actuìa como un vector externo a la globalizacioìn que la condiciona y la somete a una interrupcioìn de sus circuitos mundiales de produccioìn, comercio y consumo que son ineìditos para el capitalismo. Para controlar el avance de la peste las sociedades tuvieron que acudir e imponer estrictos protocolos de salud puìblica de distanciamiento social, confinamiento y medidas obligatorias de prevencioìn.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>El gobierno de Lenin Moreno, que habiìa atravesado una dolorosa derrota ante la CONAIE en octubre de 2019, cuando tuvo que derogar los decretos neoliberales y tuvo que constatar que se hundiìan sus acuerdos con el FMI, vio en la peste una oportunidad para recuperar el espacio perdido ante las organizaciones indiìgenas. Existe ahiì una historia que aún no ha sido contada y que tiene que ver la forma estrateìgica por la cual el gobierno de Lenin Moreno y sus aliados poliìticos se apalancaron en esa pandemia para imponer y radicalizar su agenda neoliberal. <o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>En efecto, el gobierno optoì por crear un vaciìo institucional sobre la salud puìblica en las comunidades indiìgenas que provocoì la expansioìn de la pandemia en los territorios indiìgenas, al mismo tiempo que el Estado evacuaba de esos territorios la institucionalidad de salud puìblica que hubiese podido protegerlos. Dirigentes indiìgenas y sus familiares se contagiaron y muchos de ellos sucumbieron a la peste. Fue como si el reìgimen aprovechaba la letalidad de la peste para reducir las capacidades poliìticas, organizativas y de movilizacioìn de las organizaciones sociales.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Cuando el gobierno avanzoì en medio de la pandemia en la radicalizacioìn del ajuste, a traveìs de despidos masivos en el sector puìblico, desinstitucionalizacioìn extensiva e intensiva (el paiìs perdioì en esas circunstancias la empresa nacional de correos por ejemplo), y eliminoì el subsidio a los combustibles, la misma medida que provocoì las movilizaciones de octubre, muchos se preguntaban porqueì el movimiento indiìgena no se manifestaba ante la agresioìn neoliberal del gobierno. Lo que pocos sabiìan, aunque se intuiìa, es que el movimiento indiìgena era sometido poliìticamente por una especie de necropoliìtica o tanatopoliìtica, es decir, una administracioìn de la muerte como consecuencia inevitable del vaciamiento del Estado en los territorios indiìgenas y el avance de la peste en sus comunidades.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>De la mano del FMI, el gobierno llevoì adelante una estrategia de indefensioìn en salud puìblica en las comunidades y territorios indiìgenas, que obligoì a que la organizacioìn indiìgena CONAIE asuma el rol del Estado en esos territorios. Fue la CONAIE la que aplicoì los protocolos de salud puìblica y buscoì las estrategias y los recursos para proteger a la poblacioìn del contagio de la pandemia.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Al neutralizar a la CONAIE, el gobierno tuvo las manos libres para volver al FMI y renegociar la fallida Carta de Intencioìn. Los sucesivos estados de emergencia promulgados en el anÞo de la pandemia, si bien se contextualizan con la crisis sanitaria fueron tambieìn importantes instrumentos de control poliìtico a la poblacioìn. En septiembre de 2020 el gobierno de Lenin Moreno suscribe un nuevo acuerdo con el FMI, que continuìa con las tareas pendientes del anterior acuerdo de marzo de 2019. A diferencia del anÞo 2019 esta vez no hay oposicioìn poliìtica a este acuerdo con el FMI, que no sea aquella del propio sistema poliìtico que, ademaìs, puede ser manipulada, comprada o cooptada directamente por el gobierno. Como pasariìa efectivamente cuando se empezaron a procesar las leyes de estos acuerdos con el FMI con el apoyo del sistema poliìtico.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Es sobre ese contexto que se producen las elecciones de 2021 y en las cuales participa el movimiento indiìgena. La intencioìn del movimiento indiìgena era trasladar la energiìa poliìtica de la movilizacioìn de Octubre de 2019 y el Mandato por la Vida creado por los Parlamentos del Pueblo, como plan de gobierno y como una continuacioìn de la lucha, resistencia y movilizacioìn social que tuvo en Octubre su momento maìs importante, al tiempo que le permita desarticular esa necropoliìtica a la cual estaba sometido. Esa fue al menos la intencioìn de la organizacioìn CONAIE y esa fue la instruccioìn que esta organizacioìn definioì para su organizacioìn poliìtica Pachakutik.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Sin embargo, en esta ocasioìn la organizacioìn poliìtica Pachakutik, decidioì soltar amarras de su organizacioìn social, la CONAIE, y decidioì asumir por su cuenta y riesgo el momento electoral. Teniìa a su haber las disposiciones del Coìdigo de la Democracia, un instrumento legal que convierte a los partidos poliìticos en verdaderas maquinarias electorales. En los estatutos del movimiento Pachakutik la capacidad de representacioìn y control interno que pueden tener las organizaciones sociales se diluye, se neutraliza y, a la larga, deviene irrelevante. Un pequenÞo nuìmero de militantes o adherentes reconocidos por la autoridad electoral tienen peso y pueden tomar decisiones de forma independiente de cualquier tipo de estructura social que forme parte de los partidos y movimientos poliìticos. Puede ser que el peso organizativo sea legiìtimo y sumamente importante pero si no tiene reconocimiento legal ante la autoridad electoral es irrelevante para tomar y validar decisiones electorales. Un pequenÞo nuìmero de personas legalmente reconocidas por la autoridad electoral cuenta maìs que centenas de miles de adherentes y militantes sociales.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Habida cuenta de sus excelentes resultados en las elecciones de los gobiernos autoìnomos descentralizados, el movimiento Pachakutik se apalancoì maìs en esos gobiernos territoriales que en su estructura social y organizativa. Y eso se entiende porque esos gobiernos territoriales, justamente por los recursos que poseen, pueden tejer lazos clientelares como efectivamente pasoì con la Prefectura del Azuay y la dirigencia del movimiento Pachakutik; son lazos difiìciles de romper y que crean alianzas y sinergias maìs potentes que la relacioìn de militancia con las organizaciones sociales. Es precisamente esta relacioìn clientelar la que creoì las condiciones de posibilidad para que la dirigencia del movimiento Pachakutik se decante por la candidatura del entonces prefecto indiìgena de la provincia del Azuay, Yaku Peìrez a la Presidencia de la Repuìblica.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Asiì, el movimiento indiìgena se encontroì ante un deìjaÌ vu. En efecto, en el anÞo 2002, el movimiento Pachakutik se alioì con Lucio Gutieìrrez sin que haya mediado en esa alianza la participacioìn, el aval, la legitimidad y la participacioìn de la CONAIE. Se tratoì de una alianza hecha a espaldas de la CONAIE quien tuvo que asumir esa alianza y esa campanÞa electoral sin haber participado previamente en sus definiciones. Cuando Lucio Gutieìrrez traicionoì al movimiento indiìgena, fue la CONAIE quien tuvo que asumir los costos poliìticos de esa traicioìn y quien tuvo que resolver esos impasses a traveìs de la movilizacioìn y en contra del criterio de los dirigentes del movimiento Pachakutik que, en esa coyuntura, queriìan quedarse en el gobierno de Gutieìrrez a cualquier precio. Posteriormente esos dirigentes seriìan expulsados y se convertiriìan luego en dirigentes, funcionarios y autoridades poliìticas de la revolucioìn ciudadana.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Ahora bien, en esta oportunidad la CONAIE se confronta a un escenario similar pero no con una alianza con otros sectores poliìticos, sino con sus propias bases. La dirigencia poliìtica del movimiento Pachakutik tomoì decisiones basadas maìs en las prerrogativas que le concede la ley electoral que en la legitimidad que proviene de su movimiento social. Se produce ahiì un desencuentro entre la intencioìn de la CONAIE de convertir a las elecciones de 2021 en una continuidad de sus movilizaciones de octubre de 2019, porque teniìa que detener el agresivo proceso de criminalizacioìn social al tiempo que queriìa recuperar el sentido y la convocatoria que tuvieron esas movilizaciones, de hecho las maìs importantes de las uìltimas deìcadas.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La dirigencia del movimiento Pachakutik, en cambio, se desprende de ese proyecto y se apega maìs a la institucionalidad. De esta manera, rompe la relacioìn entre las elecciones de 2021 y las movilizaciones sociales de octubre de 2019. Asume una decisioìn legal, sin duda alguna, al reunir solamente a los coordinadores provinciales del movimiento Pachakutik para que sean ellos quienes tomen la decisioìn de elegir al candidato presidencial del movimiento indiìgena que se decantan en su mayoriìa por el entonces prefecto del Azuay Yaku Peìrez. Una decisioìn relativamente ineìdita en un movimiento social que siempre habiìa apostado por la democracia directa de sus bases.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Una vez tomada esa decisioìn, se refugian en las prerrogativas de la ley para evitar que se produzcan cambios y se altere la nominacioìn del candidato a la Presidencia de la repuìblica. Se tratoì de un coup de force, legal pero ilegiìtimo. La CONAIE reclamoì a traveìs de sus canales habituales: el Consejo de Gobierno y las Asambleas. Quiso inscribir estos impasses y resolverlos dentro del diaìlogo y el consenso. Empero, todo ello fue inuìtil. Ni el Consejo de Gobierno de la CONAIE ni las Asambleas indiìgenas teniìan peso legal alguno ante la autoridad electoral nacional. La decisioìn habiìa sido tomada por las dirigencias provinciales del movimiento Pachakutik y no habiìan posibilidades de alterarla ni modificarla. La dirigencia de Pachakutik contaba a su haber con la ley electoral para respaldar y avalar sus decisiones. Muchos de los dirigentes provinciales que tomaron esa decisioìn a favor del candidato Yaku Peìrez, fueron tambieìn tomados en cuenta para encabezar las listas electorales a nivel provincial del movimiento Pachakutik. De esta manera, la organizacioìn social, CONAIE, fue separada definitivamente de las decisiones de su brazo poliìtico.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>El proyecto de crear una solucioìn de continuidad entre la movilizacioìn de octubre de 2019 con las elecciones de 2021 se quebroì irremisiblemente. La CONAIE se vio atrapada dentro de una aporiìa juriìdica y tambieìn poliìtica. No podiìa resolver esa aporiìa a riesgo de fracturarse ella misma.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>El candidato Yaku Peìrez, una vez legalizada e inscrita su candidatura jamaìs vinculoì esa candidatura con las movilizaciones de octubre, de hecho se desmarcoì de ellas y se identificoì con la judicializacioìn a los dirigentes indiìgenas de las movilizaciones de octubre que se haciìa desde el poder, cuando hizo declaraciones como candidato presidencial en el sentido que esos dirigentes, si en octubre habiìan trasgredido la ley, entonces deberiìan pagar por ello.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Para la CONAIE la aporiìa era respaldar una candidatura presidencial que habiìa nacido desde su propio seno pero que iba a contrapunto de todo por lo que habiìa luchado. Si avalaba, respaldaba y se comprometiìa con esa candidatura presidencial, teniìa que, a su pesar, renegar del legado de octubre y de todo lo que significa. Teniìa que someterse a la judicializacioìn que enfrentaban desde el poder sus principales liìderes. Teniìa que ceder y eliminar a octubre de 2019 del registro de sus luchas sociales, y convertirlo en apenas un episodio maìs y limar su aporte histoìrico para la lucha social. Por supuesto que la CONAIE no podiìa hacer eso. Pero tampoco podiìa ser indiferente a una candidatura que naciìa desde sus entramados organizativos directos.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Se necesitaba de mucha madurez para asumir decisiones que tendriìan consecuencias futuras. La candidatura de Yaku Peìrez amenazoì, como pocas veces en la historia de la CONAIE, con fracturar de forma irremisible al movimiento indiìgena. El desafiìo lanzado por la organizacioìn poliìtica Pachakutik puso en tensioìn a todo el entramado organizativo del movimiento indiìgena que estuvo muy cerca de la ruptura. Es en estas circunstancias que la dirigencia nacional de la CONAIE optoì por la madurez poliìtica y por crear una distancia prudente y estrateìgica con respecto a esta candidatura presidencial para salvar el legado de Octubre y para evitar la ruptura y fragmentacioìn del movimiento indiìgena. Efectivamente, no se fragmentoì, tampoco se dividioì, pero se debilitoì precisamente cuando el escenario electoral le era maìs favorable que nunca.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La candidatura presidencial de Yaku Peìrez, a pesar de pertenecer al movimiento social maìs antisisteìmico, maìs radical y maìs criìtico al liberalismo y al neoliberalismo, como es el caso del movimiento indiìgena ecuatoriano, optoì por la institucionalidad, por el clientelismo y por moverse hacia el centro del espectro poliìtico. Yaku Peìrez rompioì con el legado de octubre, quizaì por el hecho que en octubre de 2019 no tuvo ninguìn rol dirimente, pero nunca hizo una relacioìn directa de su candidatura con esta movilizacioìn. Se alejoì de la CONAIE y construyoì una campanÞa presidencial de manera independiente de la trayectoria histoìrica del movimiento indiìgena. Nunca mencionoì ni posicionoì el Estado Plurinacional en su campanÞa poliìtica. Nunca se refirioì a octubre, salvo para deslindarse de cualquier consecuencia legal que pueda generarle esa movilizacioìn a su propia candidatura. Nunca apeloì a las estructuras organizativas existentes del movimiento indiìgena y social, salvo cuando necesitoì de ellas para proteger su paso a la segunda vuelta electoral. Nunca utilizoì ni mencionoì el plan de gobierno hecho por el Parlamento de los Pueblos durante las jornadas de octubre. Queriìa que la organizacioìn social participe y entre de lleno en su campanÞa, pero sin ninguìn beneficio de inventario.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Octubre de 2019 creoì la energiìa poliìtica y las condiciones de posibilidad para la candidatura del movimiento indiìgena. En octubre de 2019 se habiìa roto esa falsa dialeìctica entre “correiìstas” y “anticorreiìstas” y que habiìa sido tan funcional para el poder. Octubre de 2019 creoì un nuevo polo en la resistencia social y lucha popular. Octubre liquidoì a varios poliìticos de la derecha, como Jaime Nebot por ejemplo. Octubre de 2019 creoì el primer plan de gobierno hecho directamente por la sociedad en el Parlamento de los Pueblos en un ejercicio de democracia directa nunca antes visto. Por ello octubre fue tan estigmatizado y combatido tanto por la derecha (los anticorreiìstas) cuanto por los “correiìstas”.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Las movilizaciones sociales habiìan abierto un espacio en la dominacioìn poliìtica y habiìa un amplio reconocimiento social al movimiento indiìgena para liderar ese espacio. Es decir, y como lo ratificariìan posteriormente las elecciones, el movimiento indiìgena no estaba descaminado al querer vincular las movilizaciones de octubre de 2019 con las elecciones de 2021. Habiìan posibilidades ciertas y plausibles de entrar al control directo del Estado y ganar las elecciones con un presidente indiìgena por vez primera en la historia republicana del paiìs. La CONAIE estuvo a un paso de gigante de transformar la historia.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Esas posibilidades fueron fracturadas por la candidatura de Yaku Peìrez. Los resultados electorales daban cuenta que la lectura poliìtica de los dirigentes indiìgenas era correcta. Octubre habiìa creado tanta energiìa poliìtica que habiìan todas las oportunidades para que una candidatura indiìgena que nazca desde la CONAIE pueda ganar las elecciones presidenciales. En efecto, la candidatura de Yaku Peìrez, a pesar que en su campanÞa electoral nunca haya hecho referencia a octubre, pero debiìa a esa movilizacioìn social el caudal de sus votos, es decir sus propias condiciones de posibilidad. La derecha poliìtica se asustoì ante esa caudal y decidioì escamotearlo en el uìltimo minuto. Yaku Peìrez habiìa ganado las elecciones y teniìa el pasaporte listo para el balotaje, pero no contaba con la astucia de la derecha poliìtica que le quitoì en el uìltimo segundo el acceso a la segunda vuelta electoral.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Cuando la candidatura de Yaku Peìrez regresoì a ver a la organizacioìn social para que pueda defender esos resultados legalmente ganados en las urnas, se encontroì con una factura que teniìa pendiente. Si Yaku Peìrez habiìa hecho una campanÞa electoral a espaldas de la organizacioìn y a espaldas de octubre, era difiìcil suponer que la organizacioìn social ahora se convierta en el escudo de proteccioìn que necesitaba. La aporiìa que atravesoì a la CONAIE desde el inicio de la candidatura de Yaku Peìrez se expresoì esta vez con toda nitidez. Yaku Peìrez se encontroì hueìrfano de apoyos sociales y organizativos para defender su paso a la segunda vuelta electoral porque eìl mismo habiìa creado esa situacioìn de orfandad. Su situacioìn era la visualizacioìn que algo clave se habiìa roto al interior del movimiento indiìgena.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Esa distancia prudente y estrateìgica de la CONAIE con respecto a una candidatura presidencial que naciìa desde sus propias estructuras poliìticas fue, como se comprobaraì maìs tarde, un factor decisivo cuando el candidato presidencial Yaku Peìrez no tuvo el suficiente capital poliìtico para proteger su paso a la segunda vuelta electoral.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Si la CONAIE resignoì la posibilidad cierta que Yaku Peìrez vaya al balotaje y que incluso pueda ganar la presidencia de la repuìblica, fue porque su memoria histoìrica le recordaba que se trataba de una situacioìn que ya la vivioì. Es complejo asumir una candidatura presidencial y un proyecto de gobierno cuando este ha sido construido a espaldas de la organizacioìn. Se sabe que las aporiìas son imposibles de resolver, y eso le pasoì en esta oportunidad a la organizacioìn social. Esta candidatura presidencial se pareciìa mucho al laberinto del Minotauro, pero esta vez no existiìa ninguìn hilo de Ariadna para la CONAIE. Antes de entrar al laberinto, la organizacioìn social optoì por aquello que los griegos claìsicos denominan phronesis, es decir, la prudencia de saber actuar en funcioìn de una visioìn de largo plazo. Esta vez, una jugada que nace desde sus mismas estructuras poliìticas, pretendioì imponerse y casi resquebraja los fundamentos y el proyecto histoìrico de la organizacioìn indiìgena.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Ahora la CONAIE estaì consciente que no creoì los canales necesarios que permitan articular de forma coherente y estrateìgica a su brazo poliìtico con su proyecto histoìrico y que eso le pasoì la factura y creoì la aporiìa de esta candidatura presidencial. Tiene que cerrar esas brechas. Tiene que evitar que vuelvan a recrearse estas aporiìas. Pero tiene un panorama maìs complejo porque Pachakutik ya no es un partido marginal o circunstancial en el sistema poliìtico. Es, de hecho, la fuerza poliìtica maìs importante del paiìs, y en la Asamblea Nacional es la segunda fuerza poliìtica por la cantidad de su representacioìn legislativa. La CONAIE y Pachakutik pueden marcar el ritmo y los contenidos de la agenda poliìtica del paiìs. Si esa agenda implica desarmar el andamiaje neoliberal creado por el gobierno de Moreno y proponer y aprobar leyes que garanticen derechos al tiempo que construyan una sociedad maìs justa, maìs equitativa, maìs solidaria, entonces son una opcioìn real de poder al mediano plazo. La CONAIE puede volver al sistema poliìtico y esta vez puede ser dirimente. Pero no puede dejar a su brazo poliìtico Pachakutik por fuera de su propio proyecto histoìrico y sin control poliìtico.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Por ello, ahora no puede descuidar la representacioìn parlamentaria como lo hizo en el periodo 2017-2021 cuando sus asambleiìstas votaron por las leyes neoliberales del FMI e incluso en contra de los derechos de mujeres, ninÞos y adolescentes, y no jugaron ninguìn rol en las movilizaciones de octubre. Ahora la CONAIE necesita ejercer un control real sobre esa representacioìn parlamentaria y sobre su brazo poliìtico, porque las elecciones de 2021 han cambiado de forma fundamental el panorama poliìtico y proyectan al movimiento Pachakutik como una opcioìn real en el futuro proìximo.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Se sabe que el gobierno que emerge en las elecciones de 2021 no tiene la mayoriìa parlamentaria, y que intentaraì construirla de cualquier manera y a cualquier costo, y la CONAIE tiene que aprender ahora a actuar tanto dentro como fuera del sistema poliìtico. Octubre auìn estaì ahiì. El gobierno que emerge en las elecciones de 2021 en realidad es un gobierno de transicioìn, porque los tiempos han cambiado radicalmente. La uìnica organizacioìn que, por el momento, tiene la posibilidad de comprender esos cambios civilizatorios que se vienen es la CONAIE, porque su registro ontoloìgico-poliìtico estaì hecho precisamente para eso.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>El nuevo gobierno tiene que reinstitucionalizar al paiìs pero tambieìn tiene que construir el mundo de la post-pandemia. La nocioìn poliìtica y civilizatoria maìs importante para ese nuevo mundo que nace desde la post-pandemia le pertenece por entero al movimiento indiìgena, es aquella del Sumak Kawsay, la vida en plenitud.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La CONAIE asumioì con madurez e inteligencia el grave momento que le significoì la candidatura presidencial de Yaku Peìrez. Con esa misma madurez pudo desmarcarse de la coyuntura electoral con el voto nulo ideoloìgico para el balotaje final, y ahora con esa experiencia acumulada tiene que procesar los cambios civilizatorios de un capitalismo tardiìo que cada vez se convierte en una amenaza para la humanidad, para construir alternativas viables, plausibles y necesarias. Tiene que recuperar su proyecto de Estado Plurinacional como hilo de Ariadna, para volver a ingresar al Laberinto del Minotauro.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>(Artículo publicado originalmente en el blog del autor: 25-3-2021: <a href="https://pablo-davalos.blogspot.com/">https://pablo-davalos.blogspot.com/</a>) <o:p></o:p></span></p><div class=MsoNormal align=center style='text-align:center'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><hr size=2 width="100%" align=center></span></div><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p></div><div id="DAB4FAD8-2DD7-40BB-A1B8-4E2AA1F9FDF2"><br /> <table style="border-top: 1px solid #D3D4DE;">
<tr>
<td style="width: 55px; padding-top: 18px;"><a href="https://www.avast.com/sig-email?utm_medium=email&utm_source=link&utm_campaign=sig-email&utm_content=emailclient" target="_blank"><img src="https://ipmcdn.avast.com/images/icons/icon-envelope-tick-round-orange-animated-no-repeat-v1.gif" alt="" width="46" height="29" style="width: 46px; height: 29px;" /></a></td>
<td style="width: 470px; padding-top: 17px; color: #41424e; font-size: 13px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">Libre de virus. <a href="https://www.avast.com/sig-email?utm_medium=email&utm_source=link&utm_campaign=sig-email&utm_content=emailclient" target="_blank" style="color: #4453ea;">www.avast.com</a> </td>
</tr>
</table>
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