<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m="http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40"><head><meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=iso-8859-1"><meta name=Generator content="Microsoft Word 15 (filtered medium)"><!--[if !mso]><style>v\:* {behavior:url(#default#VML);}
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A pesar de tantos progresos en la historia de la humanidad, actualmente estamos experimentando una trágica regresión. Mientras las heridas de las guerras infligidas a tantos pueblos siguen sangrando, se ha abierto otra herida que deja al mundo en suspenso y a los seres humanos que la viven en la desesperación. <o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Ante este escenario catastrófico de la guerra en Ucrania, queremos aportar una lectura crítica del tema de la guerra desde la filósofa Simone Weil (1909-1943). Nacida en París, Simone Weil tuvo una trayectoria vital y filosófica muy intensa, que contrasta con una existencia muy breve. Murió con sólo 34 años, en medio de las barbaridades de la Segunda Guerra Mundial, exiliada de su país, contribuyendo a la resistencia francesa desde Londres, y con un profundo dolor por no poder volver y luchar junto a sus compatriotas. Durante su infancia, la Primera Guerra Mundial también la afectó, ya sea por la implicación que tuvo su padre, médico, o por ella misma, que a una edad muy temprana ya estaba comprometida y conocía realmente el lado oscuro que tiene la guerra.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Aunque no estaba a favor de la guerra, Simone Weil no podía permanecer indiferente, sino que decidió colaborar, comprometerse de alguna manera. En 1936, el año en que estalló la Guerra Civil española, la filósofa consiguió, tras muchos intentos, implicarse e ir al frente. Quería estar en la guerra, ayudar a sus compañeros, luchar por sus ideales republicanos, pero de ninguna manera quería quitarle la vida a alguien. Por eso la experiencia de la guerra le dejó profundas cicatrices, pues lo que vio, de crueldad y barbarie, no hay cuenta que pueda contemplar. Actuó al frente, llevando un rifle que, por suerte, no necesitó utilizar. En su <i>Lettre à Georges </i>Bernanos (1938), publicada en la primera parte de <i>Écrits historiques et politiques</i>, (1960a), Simone Weil se refiere a algunas historias que escuchó y vio durante la guerra, hechos que la impactaron y la hicieron reaccionar de una manera adversa a los que estaban allí con ella, como una historia que le contó un compañero sobre dos sacerdotes que habían sido arrestados, uno de los cuales fue asesinado en presencia del otro, con un disparo de revólver, y el que quedó vivo, después de que le dijeron que se fuera, y habiendo dado unos pasos, también fue disparado. Simone Weil cuenta que quien le contó esta historia se sorprendió mucho al no verla reír. (WEIL, 1960a, p.181).<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>La filósofa comienza a comprender allí, en el campo de batalla, algo que antes no pudo ver: la crueldad con la que se mataba por el simple hecho de matar. Vio, a través de las actitudes de sus compañeros, la forma vana en la que acabaron con la vida de tantas otras personas, sin escrúpulos, pero movidos por el placer de matar. Así, ve las acciones poco honorables de las que es capaz el ser humano cuando está en juego garantizar la apariencia de virilidad, esa coraza que enmascara al ser humano por fuera pero que también lo agita por dentro, lo que puede llevarlo al exterminio de la vida de los demás. Al mismo tiempo, habla de una intoxicación que se apodera del ser humano, una intoxicación que le quita la conciencia, que parece hacerle perder el sentido de la humanidad, de la racionalidad, y le arroja a una estupidez brutal.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Simone Weil se dedicó al tema de la guerra en varios escritos. Como hemos subrayado, además de su propia experiencia en la Guerra Civil española, vivió en el mismo momento histórico en que los dos grandes conflictos mundiales, la Primera y la Segunda Guerra Mundial, golpearon a la humanidad. Estos hechos influyeron profundamente en sus reflexiones. En 1933 escribió el texto <i>Réflexion sur la guerre</i>, publicado en la segunda parte de <i>Écrits historiques et politiques</i>, (1960b), en el que hace una lectura de la guerra en la que ve presente la relación de opresión de forma aún más intensa que la analizada en las relaciones laborales. En la guerra es la propia vida la que se pierde, y este precio surrealista que pagan aquellos cuyas vidas son diezmadas lo cobra el mecanismo militar vigente, que actúa según las leyes del capitalismo. Es un error, según el texto de la filósofa, pensar que en la guerra moderna las personas que fueron a luchar tienen en sus manos el control de la situación, en el sentido de ser los protagonistas de la batalla. Afirma que en la producción o en la guerra las masas son controladas, ellas, su fuerza, son manipuladas según las decisiones de los que mandan, del mismo modo que en la economía. Simone Weil advierte que es necesario descubrir cómo evitar el control de todo este mecanismo sobre las masas, ya sea en la producción o en la lucha.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Simone Weil analiza la noción de fuerza dentro del tema de la guerra, concretamente en su texto <i>L'Iliade ou le poème de la force</i> (1940-1941). En este texto, en el que el filósofo reflexiona sobre el poema de Homero La Ilíada, destaca la noción de fuerza, ya desarrollada en textos anteriores. Se trata de una categoría que recorre el desarrollo filosófico de Simone Weil y que va madurando a medida que ella misma experimenta el modo en que la fuerza actúa en la sociedad, y también las consecuencias que existen cuando la fuerza manda, dominando y sometiendo a quienes están bajo sus pies. El ser humano guiado por la fuerza pierde su capacidad racional, y es arrastrado como arrastran las fuerzas de la naturaleza, sin tener en cuenta la vida de los demás, sino sometiéndola, dominándola, y en el colmo de su acción, convirtiendo al otro en una cosa.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Los que someten a otros están bajo el efecto de una intoxicación que se apodera de su razón. Una intoxicación que ella misma había encontrado en la Guerra Civil española. Incluso los soldados, dice, que son libres y están armados, sufren las penalidades de la fuerza ejercida por sus superiores. La fuerza triunfa en aquellos que someten a los demás sin la más mínima compasión, debido a la borrachera en la que se encuentran. Han perdido la capacidad de razonar, de decidir lo que es bueno para el otro, y en el caso de la Ilíada (igual que hoy), matan, esclavizan y humillan, como si fuera algo natural. Dice ella eue: "Donde el pensamiento no tiene cabida, ni la justicia ni la prudencia la tendrán. Por ello, estos hombres armados actúan con dureza y necedad [1]" (WEIL, 2004b, p. 10). Estos hombres que se creen portadores de una fuerza ilimitada se equivocan, pues ésta tiene límites. Quien gana hoy, puede perder mañana, este es el juego en el que se mueven unos y otros. Este es el compás de la Ilíada. Esta es la brújula que hace girar la rueda de la vida misma. Pero el ganador lo olvida y se siente invencible. Lo que se necesita, dice, es un uso moderado de la fuerza, aunque esto requiera una rara virtud. Lo que dificulta esto es la voluntad del ser humano de querer siempre más.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>En la guerra, ¿quién es el ganador? ¿Quién es el héroe? Según Simone Weil, es la fuerza misma. La fuerza que adormece las mentes de quienes usan la violencia, la fuerza que aplasta a quienes sufren el peso de sus golpes... ambas perecen doblegadas por la aniquilación que provoca, cada una a su manera. La noción de fuerza y la idea de violencia en Simone Weil están estrechamente relacionadas. La violencia, lejos de la razón, es la puerta abierta por la que cristalizan todas las formas de injusticia, y adquiere mayores proporciones cuanto más aumenta el desequilibrio de voluntades que nos dirige. Cuando son desproporcionadas, sin tener en cuenta la vida de los demás, entonces la violencia toma forma y se establece. <o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Las reflexiones de Simone Weil sobre la guerra pueden servir hoy para construir otros escenarios en los que la fuerza pueda equilibrarse, rompiendo así su estela de violencia, injusticia y catástrofes. En su texto de 1937 <i>Ne recommençons pas la guerre de Troie,</i> a pesar del escenario realista y optimista que expone Simone Weil, todavía existe una tenue posibilidad de que se pueda construir la paz. Dice: "Como de hecho no siempre ha habido guerra, no es imposible que haya paz indefinidamente [2]". (WEIL, 1960b, p. 46). <o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'> <o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><u><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Referencias<o:p></o:p></span></u></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>L'iliade ou Le poème de la force. Publicado en los cahiers du sud (Marsella), de diciembre de 1940 a enero de 1941 bajo el nombre de Émile Novis. Éditions du groupe ebooks libres et gratuits, 2004b.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Oeuvres complètes. Tomo II: Écrits historiques et politiques. Vol 1. Première partie: Histoire. París, Gallimard, 1960a.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Oeuvres Complètes. Tomo II: Écrits historiques et politiques. Vol. 2. Deuxième partie : Politique. París, Gallimard, 1960b.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><u><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>Notas<o:p></o:p></span></u></b></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>[1] WEIL, Simone. Oeuvres complètes. Tomo II: Écrits historiques et politiques. Vol. 2. Deuxième partie: Politique. París, Gallimard, 1960b, p. 10. Cf. texto original: "Où la pensée n'a pas de place, la justice ni la prudence n'en ont. Por eso, estos hombres armados actúan con diligencia y con locura". (nuestra traducción).<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>[2] Ibidem, p. 46. Cf. texto original: "Puisque en fait il n'y a pas toujours guerre, il n'y a pas impossibilité à ce qu'il y ait indéfiniment la paix". <o:p></o:p></span></p><div class=MsoNormal align=center style='text-align:center'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><hr size=2 width="100%" align=center></span></div><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'>.<o:p></o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p><p class=MsoNormal style='text-align:justify'><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Arial",sans-serif'><o:p> </o:p></span></p></div><div id="DAB4FAD8-2DD7-40BB-A1B8-4E2AA1F9FDF2"><br /> <table style="border-top: 1px solid #D3D4DE;">
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