[Gcap-mujeres] DERECHOS HUMANOS ¡Otro Nobel más!

Mie Oct 20 03:59:37 UYST 2010

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  Desde todas las esquinas del mundo se han escuchado los aplausos para
Mario Vargas Llosa, recientemente nombrado Premio Nobel de Literatura.

Entre las muchas felicitaciones, está la de las Católicas por el Derecho a
Decidir. Pero estas valientes mujeres le han dado un nuevo Nobel por su
posición progresista frente al tema del aborto.

Confiamos en que quienes tanto admiran a Vargas Llosa por su excelente
literatura, lean el artículo que adjuntamos y reflexionen sobre lo que dice
el escritor peruano.

Equipo Radialistas.

El nasciturus

MARIO VARGAS LLOSA

El Congreso de los Diputados, en España, ha rechazado por un voto una
ampliación de la ley del aborto que hubiera añadido, a las tres causales ya
legitimadas para la interrupción del embarazo (violación, malformación del
feto o peligro para la salud de la madre) un cuarto supuesto, social o
psicológico, semejante al que, con excepción de Irlanda y Portugal, admiten
todos los países de la Unión Europea, cuyas legislaciones, con variantes
mínimas, permiten el aborto voluntario dentro de los tres primeros meses de
gestación.

El resultado de la votación fue una gran victoria de la Iglesia Católica,
que se movilizó en todos los frentes para impedir la aprobación de esta ley.
Hubo un tremebundo documento de la Conferencia Episcopal titulado Licencia
aún más amplia para matar a los hijos que fue leído por veinte mil párrocos
durante la misa, rogativas, procesiones, mítines y lluvia de cartas y
llamadas a los parlamentarios (campaña que resultó eficaz, pues cuatro de
ellos, cediendo a la presión, cambiaron su voto).

Muchos intelectuales católicos, encabezados por Julián Marías -para quien la
aceptación social del aborto es una de las peores tragedias de este siglo-,
intervinieron en el debate, reiterando la tesis vaticana según la cual el
aborto es un crimen perpetrado contra un ser indefenso, y, por lo mismo, una
salvajada intolerable no sólo desde el punto de vista de la fe, también de
la moral, la civilización y los derechos humanos.

Está dentro de los usos de la democracia que los ciudadanos se alisten en
acciones cívicas en defensa de sus convicciones, y es natural que los
católicos españoles lo hayan hecho con tanta beligerancia, en un tema que
afecta sus creencias de manera tan íntima. En cambio, quienes estaban a
favor del cuarto supuesto -en teoría, la mitad de la ciudadanía-
permanecieron callados o se manifestaron con extraordinaria timidez en el
debate, trasluciendo de este modo una inconsciente incomodidad.

También es natural que sea así. Ocurre que el aborto no es una acción que
entusiasme ni satisfaga a nadie, empezando por las mujeres que se ven
obligadas a recurrir a él. Para ellas, y para todos quienes creemos que su
despenalización es justa, y que han hecho bien las democracias occidentales
-del Reino Unido a Italia, de Francia a Suecia, de Alemania a Holanda, de
Estados Unidos a Suiza- en reconocerlo así, se trata de un recurso extremo e
ingrato, al que hay que resignarse como a un mal menor.

La falacia mayor de los argumentos antiabortistas, es que se esgrimen como
si el aborto no existiera y sólo fuera a existir a partir del momento en que
la ley lo apruebe. Confunden despenalización con incitación o promoción del
aborto y, por eso, lucen esa excelente buena conciencia de "defensores del
derecho a la vida".

La realidad, sin embargo, es que el aborto existe desde tiempos
inmemoriales, tanto en los países que lo admiten como en los que lo
prohíben, y que va a seguir practicándose de todas maneras, con total
prescindencia de que la ley lo tolere o no. Despenalizar el aborto
significa, simplemente, permitir que las mujeres que no pueden o no quieren
dar a luz, puedan interrumpir su embarazo dentro de ciertas condiciones
elementales de seguridad y según ciertos requisitos, o lo hagan, como ocurre
en todos los países del mundo que penalizan el aborto, de manera informal,
precaria, riesgosa para su salud y, además, puedan ser incriminadas por
ello.

Significa, también, reducir la discriminación que, de hecho, existe en este
dominio. Donde está prohibido el aborto, la prohibición sólo tiene algún
efecto en las mujeres pobres. Las otras, lo tienen a su alcance cuantas
veces lo requieran, pagando las clínicas y los médicos privados que lo
practican con la discreción debida, o viajando al extranjero. Las mujeres de
escasos recursos, en cambio, se ven obligadas a recurrir a las aborteras y
curanderos clandestinos, que las explotan, malogran, y a veces las matan.

Es absolutamente ocioso discutir sobre si el nasciturus, el embrión de pocas
semanas, debe ser considerado un ser humano -dotado de un alma, según los
creyentes- o sólo un proyecto de vida, porque no hay modo alguno de zanjar
objetivamente la cuestión. Esto no es algo que puede determinar la ciencia;
o, mejor dicho, los científicos sólo pueden pronunciarse en un sentido o en
otro no en nombre de su ciencia, sino de sus creencias y principios, igual
que los legos. Desde luego que es respetabilísima la convicción de quienes
sostienen, guiados por su fe, que el nasciturus es ya un ser humano imbuido
de derechos, cuya existencia debe ser respetada. Y también lo es que,
coherentes con sus principios, los publiciten y traten de ganar adeptos para
su causa.

Sería un atropello intolerable que, por una medida de fuerza, como ocurrió
en la India de Indira Ghandi, o como ocurre todavía en China, una madre sea
obligada a abortar. Pero ¿no lo es, igualmente, que sea obligada a tener los
hijos que no quiere o no puede tener, en razón de creencias que no son las
suyas, o que, siéndolo, impelida por las circunstancias, se ve inducida a
transgredir? Ésta es una delicada materia, que tiene que ver con el meollo
mismo de la cultura democrática.

La clave del problema está en los derechos de la mujer, en aceptar si, entre
estos derechos, figura el de decidir si quiere tener un hijo o no, o si esta
decisión debe ser tomada, en vez de ella, por la autoridad política. En las
democracias avanzadas, y en función del desarrollo de los movimientos
feministas, se ha ido abriendo camino, no sin enormes dificultades y luego
de ardorosos debates, la conciencia de que a quien corresponde decidirlo es
a quien vive el problema en la entraña misma de su ser, que es, además,
quien sobrelleva las consecuencias de lo que decida. No se trata de una
decisión ligera, sino difícil y a menudo traumática.

Un inmenso número de mujeres se ven empujadas a abortar por ese cuarto
supuesto, precisamente: unas condiciones de vida en las que traer una nueva
boca al hogar significa condenar al nuevo ser a una existencia indigna, a
una muerte en vida. Como esto es algo que sólo la propia madre puede evaluar
con pleno conocimiento de causa, es coherente que sea ella quien decida.

Los gobiernos pueden aconsejarla y fijarle ciertos límites -de ahí los
plazos máximos para practicar el aborto, que van desde las 12 hasta las 24
semanas (en Holanda) y la obligación de un periodo de reflexión entre la
decisión y el acto mismo-, pero no sustituirla en la trascendental elección.
Ésta es una política razonable que, tarde o temprano, terminará sin duda por
imponerse en España y en América Latina, a medida que avance la
democratización y la secularización de la sociedad (ambas son inseparables).

Ahora bien, que la despenalización del aborto sea una manera de atenuar un
gravísimo problema, no significa que no puedan ser combatidas con eficacia
las circunstancias que lo engendran. Una manera importantísima de hacerlo
es, desde luego, mediante la educación sexual, en la escuela y en la
familia, de manera que mujer alguna quede embarazada por ignorancia o por no
tener a su alcance un anticonceptivo. Uno de los mayores obstáculos para la
educación sexual y las políticas de control de la natalidad ha sido también
la Iglesia Católica, que, hasta ahora, con algunas escasas voces
discordantes en su seno, sólo acepta la prevención del embarazo mediante el
llamado "método natural", y que, en los países donde tiene gran influencia
política -muchos todavía, en América Latina- combate con energía toda
campaña pública encaminada a popularizar el uso de condones y píldoras
anticonceptivas.

Se impone una última reflexión, a partir de lo anterior, sobre este delicado
tema: las relaciones entre la Iglesia Católica y la democracia. Aquélla no
es una institución democrática, como no lo es, ni podría serlo, religión
alguna (con la excepción del budismo, tal vez, que es una filosofía más que
una religión). Las verdades que ella defiende son absolutas, pues le vienen
de Dios, y la trascendencia y sus valores morales no pueden ser objeto de
transacciones ni de concesiones respecto a valores y verdades opuestos.

Ahora bien: mientras predique y promueva sus ideas y sus creencias lejos del
poder político, en una sociedad regida por un Estado laico, en competencia
con otras religiones y con un pensamiento a-religioso o anti-religioso, la
Iglesia Católica se aviene perfectamente con el sistema democrático y le
presta un gran servicio, suministrando a muchos ciudadanos esa dimensión
espiritual y ese orden moral que, para un gran número de seres humanos, sólo
son concebibles por mediación de la fe. Y no hay democracia sólida, estable,
sin una intensa vida espiritual en su seno.

Pero si ese difícil equilibrio entre el Estado laico y la Iglesia se altera
y ésta impregna aquél, o, peor todavía, lo captura, la democracia está
amenazada, a corto o mediano plazo, en uno de sus atributos esenciales; el
pluralismo, la coexistencia en la diversidad, el derecho a la diferencia y a
la disidencia.

A estas alturas de la historia, es improbable que vuelvan a erigirse los
patíbulos de la Inquisición, donde se achicharraron tantos impíos enemigos
de la única verdad tolerada. Pero, sin llegar, claro está, a los extremos
talibanes, es seguro que la mujer retrocedería del lugar que ha conquistado
en las sociedades libres a ese segundo plano, de apéndice, de hija de Eva,
en que la Iglesia, institución machista si las hay, la ha tenido siempre
confinada.

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