<html>
<font face="Palatino Linotype" size=3><b>Seminario Virtual II:<br>
¿Existe un proyecto feminista para la transformación social?<br>
Interculturalidad y Feminismos<br>
11 al 17 de agosto de 2008<br>
<br>
</b>Estimadas participantes:<br>
<br>
Agradecemos los aportes a este seminario. Debido al número y a la calidad
de los mismos, se ha decidido extender el seminario hasta el día
miércoles 20 de agosto. Los aportes enviados durante el fin de semana
serán compilados y enviados el próximo lunes. El día lunes estaremos
enviando también el tercer y último documento de trabajo, y recibiremos
sus reflexiones hasta el miércoles. <br>
<br>
Seguidamente, realizaremos una sistematización con los contenidos
trabajados, que le haremos llegar a través de la lista. <br>
<br>
Compartimos ahora los mensajes recibidos hasta el momento.<br>
<br>
Un abrazo,<br>
<br>
Equipo REPEM<br>
<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">****************<br>
<b>Libertad De Gante<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>yolotzin83@yahoo.com.mx<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Interculturalidad
y Feminismo<br>
<br>
Considero que la educación debe ser accesible a todo ser humano,
independientemente de la cultura a la que pertenezca; y esta educación
no debe regatearse, ya que se trata de un derecho humano, que como tal
son inherentes a todos nosotros. Y por otro lado, no basta con que se
tenga “libre acceso a la
educaciónâ€</font><font face="Sylfaen" size=3 color="#333300"></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">
(que al menos en México esto es aún demagogia, ya que mientras en la
Constitución, en el artÃculo 3ro. se indica la obligatoriedad del estado
para ‘otorgar’ educación gratuita y laica a todos los mexicanos; la
realidad es que en la actualidad ni es gratuita, ni laica ni mucho menos
para todos los ciudadanos), es necesario que el conocimiento que se
transmite en las aulas sea de calidad, es decir que sea libre, que no
tenga tintes religiosos; que se fomente la creatividad, la crÃtica y el
análisis, asà como la equidad de género, reconocimiento y respeto a las
diferencias individuales. En este sentido, considero que para que la
educación sea realmente emancipadora, es necesario que permita y fomente
la crÃtica y no la ciega reproducción de prácticas e ideologÃas de un
sistema dominante, que antes de escuchar otras voces, diversas, prefiere
aplastarlas y acallarlas. <br>
<br>
Por otro lado, creo que el que una mujer sea africana, americana,
asiática etcétera, no es razón para marcar diferencias
discriminatorias de ningún tipo, y lo mismo aplica para los hombres, en
este sentido la calidad y la
“accesibilidadâ€</font><font face="Sylfaen" size=3 color="#333300"></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">
a los derechos humanos no varÃa de cultura a cultura, lo cual se extiende
también en el caso de hombres y mujeres de distintas culturas, es decir,
y a modo de ejemplo simple, un hombre americano no vale más ni menos que
una mujer asiática. <br>
<br>
Sin embargo, el tema no es fácil de tratar, ya que muchas veces se corre
el riesgo de creer que se puede indicar lo que “debiera ser
correctoâ€</font><font face="Sylfaen" size=3 color="#333300"></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">
en todas las culturas (en materia de derechos humanos) desde un punto de
vista occidental (por pertenecer y estar familiarizado con él) y dejando
en muy segundo plano las historias y construcciones culturales de los
mundo no occidentales. Es importante que la dignidad humana no sea
violentada, pero debiera también tener un papel preponderante el
“desde dónde y desde quién se promueven y se evalúan los derechos
humanos, asà como su cumplimiento. Es decir, no olvidando el respeto a la
diversidad y las diferencias culturales. <br>
<br>
*************<br>
<b>Karolina Naranjo Velasco<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>karlager@gmail.com</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">
<br>
Colombia- Iniciativa de mujeres colombianas por la Paz IMP<br>
<br>
....Me parece una temática maravillosa pues me permite compartir las
experiencias vividas como joven líder en la construcción de la paz en
Colombia. <br>
<br>
<u>Reflexiones al Módulo 1<br>
</u><b>a)</b> Para que la educación pueda ser un instrumento de
emancipación, ¿qué concepto de derechos humanos debe desarrollar?
¿Derechos humanos universales, multiculturales?<br>
Antes de empezar a decir, como la educación es primordial para
desarrollar igualdades y derechos, entendida como derechos universales o
multiculturales. Hay que pensar como se imparte el derecho a la educación
entre sectores marginados o rurales, es decir, cómo es la calidad de este
derecho? Al adentrarse en el contexto nacional, no es nada difícil poder
encontrar como la educación pública (impartida por el estado y gratuita)
es de pésima calidad, se puede dirigir a espacios rurales, donde se
encuentran escuelas rurales que enseñan la educación primaria sin hacer
distinción en los grados o cursos entre los y las estudiantes, es decir,
se puede encontrar escuelas rurales donde los niños y las niñas estudian
temas que pueden ser vistos desde un nivel básico hasta un intermedio;
también, observar las infraestructuras de las algunas escuelas no gozan
de requisitos de sanidad, etc. <br>
Si los derechos universales han sido un referente occidental
(criticable), tal vez algo estático, pero han permitido otorgar
conciencia, y formar la perspectiva de ser multicultural, es decir
tomando conciencia de ellos y poderlos integrar a sus costumbres, pero
también sus costumbres poderlas conjugar con los derechos. De manera, que
estas dos concepciones pueden ser combinadas para poder promover los
derechos humanos, por ejemplo de las mujeres.<br>
<br>
<b>b)</b> Si se considera que los derechos humanos deben ser
conceptualizados como multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de
género y el feminismo en los conflictos interculturales?<br>
El movimiento social de mujeres en Colombia, representado desde
diferentes plataformas de organizaciones de mujeres, entre las cuales se
destacan: Red nacional de Mujeres, Iniciativa de mujeres Colombianas por
la Paz IMP, Ruta pacífica de mujeres, mesa nacional de concertación de
Mujeres, entre otras. Han sido precursoras de poder relacionar los
derechos humanos de las mujeres en diferentes contextos, como: incluir
los derecho sexuales y reproductivos en la agenda pública y la opinión,
tomando como referencia casos emblemáticos producto de las exclusiones
propias de culturas latinoamericanas, donde Colombia también reproduce
los roles históricamente asignados entre hombres y mujeres; también como
tejedoras de paz en medio de un país en conflicto. Cabe resaltar como las
organizaciones de mujeres parten desde la<b> DIVERSIDAD</b> de
pensamientos, sentires, posiciones políticas, grupos étnicos, etc; así
han construido una agenda, denominada : LA AGENDA DE MUJERES POR LA PAZ (
<a href="http://www.mujeresporlapaz.org/" eudora="autourl"><u>www.mujeresporlapaz.org</a></u>
); tomando como referentes: la igualdad de género en los procesos de participación, negociación del conflicto armado, para incluir sus necesidades e intereses en la agenda y poder hacer incidencia política, como una práctica y herramienta del feminismo, así tutelando derechos, tales como : la verdad, la justicia y la reparación en medio del conflicto armado colombiano, que pueden parecer derechos tal vez "utópicos" y estáticos en medio de un país en guerra, pero que el movimiento de mujeres ha otorgado una dinamización e interculturización de los derechos humanos de las mujeres entre las mujeres de diversos sectores ( campesinas, indígenas, afrodescendientes, jóvenes, feministas, víctimas sobrevivientes del conflicto armado, desplazadas, etc.), servidores públicos del estado, la opinión pública, la academia, entre otros. De manera, que en Colombia se gesta ese proceso de entender los derechos como multiculturales, pues tiene una raíz en los procesos locales, se desarrollan en diferentes regiones del país, posteriormente tiene efectos a nivel nacional, pero no sólo quedan allí, ya que las mujeres colombianas se constituyen como unas constructoras de paz, siendo un referente internacional en los diferentes conflictos mundiales , diciendo lo siguiente: <i>"las mujeres no parimos hijos e hijas para la guerra" "por la verdad, la justicia y la reparación de las víctimas".<br>
</i>Por lo tanto, premisas como la igualdad de género y el feminismo, se han constituido como herramientas para lograr objetivos interpuesto desde las voces de las mujeres en medio de un conflicto armado en Colombia.<br>
<u>Reflexiones al Módulo 2<br>
<br>
</u>Karolina Naranjo Velasco<br>
Colombia- Iniciativa de mujeres colombianas por la Paz IMP<br>
<br>
a)¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
La democracia ha sido un espacio de intercambio de ideas, puede que hayan sido entre hombres, entre mujeres con cierta limitación al momento de integrarse a la vida pública, es algo cuestionable estos espacios de carácter "democrático". Pero de alguna manera, han permitido que las mujeres hayan podido establecer y reivindicar sus derechos, pese a que pueden entendidos como espacios "clientelistas"; esto puede desvirtuarse de manera cuando las mujeres toman conciencia acerca de su importancia en la construcción de la sociedad. De manera, que los principios democráticos se pueden establecer como "puentes" para mediar, exigir y establecer los derechos de las mujeres, desde el saber feminista. Pues, el feminismo ha sido precursor de éstos. <br>
El respeto de la diversidad, exigir igualdad entre todos y todas, y principios democráticos, como: la participación; se constituyen en vías para reproducir el conocimiento feminista, así como sensibilizar a las demás personas de este conocimiento.<br>
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de estudios de la mujer?<br>
Entre los objetivos de cualquier ente educativo, entiéndase como una universidad, es la investigación, pues permite visibilizar las problemáticas sociales, económicas, culturales, etc. Convirtiéndose en un agente constructor de la sociedad, pues estos espacios académicos, permiten a través de sus estudios, la sensibilización de la situación de las mujeres y además cuentan con una credibilidad para generar dichos estudios.<br>
Los departamento autónomos de estudios de la mujer, se constituyen en espacios sólidos y con credibilidad para poder detectar los problemas, hacer un monitoreo de ellos y por lo tanto, generar soluciones.<br>
<br>
****************<br>
<b>Oneyda Calero<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>fundacioncomunicada@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Considero que los Derechos humanos son universales, ya que lo universal trasciende lo cultural, sabemos que en un mismo pais, bajo un mismo territorio existen diferentes culturas, y muchas de estas ligadas a creencias religiosas. Esto lo vemos en los diferentes tipos de enseñanza que brindan los centros de Educacion primaria y secundaria y varios de ellos dirigidos por religiosos o por etnias.<br>
<br>
Por tanto los derechos humanos son inalienables, deben ser respetados por todos aquellos o aquellas que tienen el poder, sabemos que existen diferentes tipos de formacion que responden a intereses tanto por el estado o por los diferentes instancias de poder.<br>
<br>
La educacion entonces debedesarrollarse como un proceso de formacion continua (universal)donde se respeten las culturas, pero no se violen los derechos de los y las ciudadanas a como lo leía en los documentos de Rosa Cobo y Boaventura de Sousa.<br>
<br>
**********<br>
<b>Fiorella Benavente<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>fbenavente@manuela.org.pe<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Compañeras de REPEM:<br>
<br>
Sobre el segundo documento me gustaría hacer una reflexión sobre la pregunta del autor de si <i>“es posible una escuela centrada en la constitución de una subjetividad femenina, desde los saberes y la autoridad de las mujeres”</i>, mi optimismo me conduce a pensar que es posible pero no fácil en la medida en que la escuela así como es potente para cambiar mentalidades y hacerlas más libres, también lo es para mantener tutelas. <br>
De otro lado, me pregunto por la subjetividad, los saberes y la autoridad de nosotras las mujeres, sin duda los tenemos pero cuánto se conocen, hacia fuera y hacia dentro.<br>
Las mujeres ocupamos todos los espacios, las condiciones en que lo hacemos sabemos que no son equitativas pero, sobre todo en lo que respecta a la autoridad, me pregunto cuánto de lo que conocen y conocemos de nosotras mismas es nuestro o un reflejo de un estilo masculino de autoridad.<br>
De ahí la importancia de explorar la identidad-es de ser mujer…<br>
<br>
Pensaré en las preguntas planteadas desde la moderación y enviaré mis comentarios.<br>
<br>
Saludos,<br>
Fiorella Benavente<br>
Lima - Perú<br>
<br>
*****************<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><b><u>sarah@cfemea.org.br<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Hola a tod@s,<br>
<br>
Estoy muy contenta de participar de ese seminario, y les envío algunas reflexiones sobre los dos preguntas:<br>
<br>
La universalización no es la mejor manera de emancipar, sino, en contrario, nos parece que es un medio de igualar a los diferentes, a los que no tienen la misma visión de mundo que la mayoría. Creo que la educación, en cuanto medio de socialización, debe promover y transmitir el concepto de dignidad humana, principio que parece ser el mejor camino para el multiculturalismo y la convivencia de las diferencias. Y es la convivencia de los diferentes y la aceptación del "otro" el primer paso para cambiarmos hacia una emancipación de hecho.<b> </b>Esa emancipación por cierto no se alcanza sin la igualdad de género, o sea, las mujeres deben alcanzar su libertad, su condición de dignidad en todas esferas de su vida. Creo que esa demanda por dignidad puede reforzar la lucha feminista.<br>
<br>
********************<br>
<b>Rosibel Borjas<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>rosyborjas@yahoo.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Las lecturas son muy interesantes y permiten analizar desde otro punto de vista los Derechos Humanos como universales, y nos cuestiona si realmente este concepto permite respetar las diferencias y las costumbres segun cadacultura, y hasta que punto es necesarioanalizar si esta multiculturalidadno atentan contra los derechos Humanos las personas.<br>
<br>
Además considero que la escuela debe jugar un papel fundamental para la promoción y defensa de los derechos Humanos de todos y todas, respetando las diferencias. y contribuir a eliminares los estereotipos.<br>
<br>
El enfoque feminista considera que el multiculturalismo es degradante para la mujer, debido a que este aboga por la defensa de las tradiciones en muchas de las cuales la mujer es subyugada y subsumida en roles de género tradicionales.<br>
<br>
Por lo que el feminismo aporta tal como lo menciona Rosa Cobo " Por ser una ideologia de igualdad y de democracia se convierte en una herramienta inprescindible para desenmascarar aquellos privilegios masculinos que tratan de ser presentados como prácticas culturales". <br>
***************<br>
Jesus Cienfuegos<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>jcienfuegos@manuela.org.pe<br>
<br>
</u></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Reciban un cordial saludo desdeLima, y gustosa de compartir estaslecturas tan interesantes con ustedes. Aqui mis respuestas.<br>
<br>
<b>a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
<br>
</b>Me parece importante entrar a vivenciar la generación de espacios, donde la "autonomía y la autoridad" feminista se realce. Creo que es una vía para la producción de conocimiento s feminista y su respectiva educación, que está en constante movimiento y por tanto seria generadora de vida, para muchas mujeres que tendrian acceso a ella, y se alimentaria de esos aportes, para despertar a nuevas formas de concebir y plantear su propia vida. El hecho de partir, de entendernos, persarnos y mostrarnos como personas libres y autonomas nos situa como diferentes, pero en igualdad de condiciones. Nos hace poseedoras del logos, y capaces de su desarrollo y desenvolvimiento. La vía de abrir nuestras mentes más allá de nuestras culturas, tanto personales y colectivas facilitará a descubrir a otras que en lo difierente pueden tejer fuerzas que usan el poder para hacer transformar las mentalidades logofalocentricas.<br>
<br>
Me parece que las identidadesno son permanentes, ya que la forma como se concibe a si misma una mujer del antiplano peruano es distinta como se concibe asi misma una mujer de la costa peruana, por ejemplo dentro de mi pais. Y es distinto como se concibe a si misma una mujer (de esos mismo lugares) en diferente tiempo.Me parece que los medios de comunicación, que cada vez son audaces y emplean estrategias de llegada, influye para que las identidades vayan cambiando. Pero, las mentalidades son lentas, y me parece que ahi hay un gran trabajo que seguir haciendo, sobre todo para "desenmascarar aquellos privilegios masculinos como prácticas culturales" (Rosa Cobo). <br>
<br>
<b>b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de estudios de la mujer?<br>
</b>Me parece que seria un gran aporte, siempre y cuando estos espacios mantengan su autonomía y no se sujeten a patronesjerárquicos y burocráticos. Seria interesante asi, porque la producción del conocimiento feminista tendría espacio y tiempo apropiado, donde las ideas fluyan de las vivencias y busquen concreciones prácticas, que se inserten en las diferentes culturas, contribuyendo a la edificación de la identidad femenina.<br>
<br>
Creo que estos espacios, seria una forma de concretizar aquella idea que se compartia en el texto, "generar espacios donde no solo se tolere la diferencia sino que se produzca...<br>
<br>
Saludos cordiales,<br>
Jesus Cienfuegos<br>
Lima- Perú <br>
<br>
***************<br>
<b>Ana Victoria Garita<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>avictoria@gmail.com<br>
<br>
</b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
</u>Considero que el primer paso es no perder de vista, que las acciones que se emprendan no impliquen reproducir las conductas que se desean erradicar dentro de la dinámica social y cultural que representan una clara limitación del potencial de las mujeres.<br>
Estoy de acuerdo con el planteamiento del autor en cuanto que un feminismo de la diferencia aboga por el principio de pluralidad, de la valoración positiva de todo aquello que sea diferente; lo cual, implica el reconocimiento y aceptación de diversidad de cosmovisiones, de mirar el mundo, las relaciones, etc.<br>
Este planteamiento implica una concepción de la diversidad no como algo estático, sino como un componente dinámico en constante evolución, y que imprime ciertas características que hacen de cada persona un ser único, y que la dota de una riqueza que le permite construirse a sí misma y a las y los demás, es decir, se encuentra cimentado en la alteridad. <br>
Desde esta perspectiva, se podría decir, que una vía posible para educar y vivenciar un feminismo de la diferencia, sin que esto signifique "normalizar", es el desarrollar ciertas competencias personales, que vayan en la línea de: a) tomar conciencia de las propias concepciones ante lo diferente (estereotipos, prejuicios, resistencias, actitudes, etc.), b) conocimientos que permitan comprender la propia identidad (masculina o femenina) y la identidad de la otra o del otro; y c) habilidades o destrezas que favorezcan el encuentro y el intercambio positivo, de manera que se pueda alcanzar el ideal del aprender a convivir (asertividad, negociación, etc.).<br>
<u>b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de estudios de la mujer?<br>
</u>Considero que el desafío es explorar y crear nuevos conocimientos en ésta área, sin embargo, pienso que tal propósito debe estar pensado no en circunscribir dichas acciones a una especie de "burbuja", o a departamentos autónomos que funcionen independientemente de cualquier otro.<br>
<br>
Más bien, pienso que desde el punto de vista de la academia, los estudios de la mujer deben fundamentarse en una perspectiva sistémica, donde exista un ente que determine el derrotero, y que r facilite procesos para explorar esta temática desde un principio de transdisciplinariedad (o sea de complementariedad), es decir, donde se involucre a distintas actoras y distintos actores sociales para lograr la reconstrucción y la compresión de ésta realidad. De forma tal, que las pequeñas o grandes acciones que se puedan implementar afecten de manera positiva las diversas instituciones sociales, con el fin, de deslegitimar paulatinamente un sistema social basado en la desigualdad y la exclusión de las mujeres.<br>
<br>
<i>Ana Victoria Garita, Costa Rica<br>
<br>
</i>***********<br>
<b>Nercy García<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>nercy_garcia@yahoo.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Hola compañeras saludos desde Honduras,no tengo mucha experiencia en el tema pero estoy dispuestaa aprender y esta es mi opiniòn:<br>
<br>
<b>a)</b> Para que la educación pueda ser un instrumento de emancipación, ¿qué concepto de<br>
derechos humanos debe desarrollar? ¿Derechos humanos universales, multiculturales?<br>
Debedesarollar DDHH universales; pero me queda ciertas dudas enlos casos en que nosotras de Amèrica Latina veamos las creenciaso costumbres de otros paìses como una violaciòn a los DDHH especificamente de las mujeres; pero ellas creen y quieren seguir con esas costumbres no creen que tambien le violentan sus DDHH a sus creencias, siempre y cuando esta creencia o costumbre no ponga en peligro la vida.<br>
<br>
<b>b)</b> Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados como multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de género y el feminismo en los conflictos interculturales?<br>
El feminismo pone la alerta cuando una practicacultural signifique una desigualdad y violente los DDHH <br>
<br>
***********<br>
<b>Gabriela Horbaty<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>ghorbaty@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">Hola a todas, <br>
<br>
Aca estan mis reflexiones en torno al texto leido y a las preguntas planteadas. <br>
a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
<br>
Siento que se puede educar en el conocimiento feminista siempre y cuando sea un feminismo incluyente, es decir que acepte las diferencias e igualdades que pueden exisitir en una corriente de pensamiento. Si el feminismo procura no ser una nueva norma, deberia a como señala Diaz, procurar ser una pedagogia que parte de entender a las mujeres como sujetas libres y autonomas para pensarse a si mismas, al mundo y a las relaciones sociales. <br>
<br>
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de estudios de la mujer?<br>
<br>
Creo que si ayudaria a tener departamentos autonomos de estudios de la mujer y pienso que estos ya existen en algunos paises y sociedades. Considero que deberian ser espacios "tolerantes", en palabras de Diaz, donde se piense y se acepte la diversidad sexual, los genero y los cuerpos de una forma plural y cambiante..Como lo señala Guacira Lopez Louro..."Una diferencia que no este ausente sino presente en la escuela".. En estos departamentos autonomos de mujeres, se debe de partir de una educacion abierta, donde no se invisibilizen las diferencias <br>
<br>
Gracias,<br>
<br>
Gabriela<br>
<br>
*****************<br>
<b>Milena Paramo<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>milenaparamo@yahoo.com<br>
<br>
</u></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">a)</b>Para que la educación pueda ser un instrumento de emancipación, ¿qué concepto de derechos humanos debe desarrollar? ¿Derechos humanos universales, multiculturales? <br>
Discursivamente podemos decir que la escuela debe asumir los conceptos de universalidad de derechos y multiculturalidad. Es decir, debe hacer bien la tarea al definir y reconocer que hay unos derechos que son para todos y todas referidos a la garantía de libertades y de igualdad de oportunidades y trato; y otros derechos que son especiales para algunos grupos humanos en razón de su sexo, pertenencia étnica o cultural y demás diversidades que comportamos los seres humanos. Considero que no hay recetas ni mecanismos que conduzcan a resolver todas las contradicciones entre lo universal y lo particular en materia de derechos humanos pero es La Escuela, como institución pensada para generar debates y pensamientos, la que debe proponer y coadyuvar a adelantar dichos debates y buscar caminos que conduzcan al diálogo social. La tarea es eliminar las prácticas discriminatorias y violentas que la sociedad ha dado a lo diferente, a lo minoritario, a lo que no es hegemónico y a la diversidad cultural en su conjunto. <br>
El problema es que la academia en los últimos años ha hecho la tarea al revés. Me refiero con ello a que vuelven a soplar los viejos aires y voces que legitiman la superioridad de razas, culturas, sexos. Incluso desde las democracias europeas y la norteamericana se avala también estas prácticas sociales de discriminación y hasta xenofobia y racismo. <br>
<b>b)</b> Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados como multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de género y el feminismo en los conflictos interculturales?<br>
<br>
Las ciencias sociales han dado pasos adelante al reconocer que “el pueblo”, “la sociedad” no son una masa unívoca, ni monolítica, mucho menos homogénea en términos culturales ni sexo-genéricos. Somos grupos humanos en muchos casos diferentes que requerimos de tratamiento igual para acceder a las múltiples posibilidades humanas. El feminismo como apuesta política, aporta en la comprensión de los mecanismos y estructuras sobre los que se ha soportado la desigualdad histórica hacia las mujeres, otra más de las jerarquías que ha restringido el acceso a los derechos de una parte importante de la población. De ahí que la igualdad y la equidad de género sean estrategias sustantivas para superar las secuelas de la discriminación. Pero también reconoce que los factores culturales también afectan las posibilidades de realización de derechos, más aún, identifica que en las distintas culturas las mujeres viven en estructuras que limitan el ejercicio en pie de igualdad de posibilidades y derechos.<br>
*************<br>
<b>Lidice Ortega<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>lidiceor@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Hola! Soy Lidice Ortega del Honduras<br>
Los centros educativos son un espacio fundamental para motivar el aprendizaje de los derechos humanosdesde el respeto de las interculturalidades, al ser de loslugares mas importante para el aprendizajey el intercambio desde niñas y niños, el lenguaje que se debe usar cuando se habla de derechos humanos es desde la visión humanista de estos, de como la importancia de la humanidad y el respeto por seres humanos y humanas que son en gran medida iguales en condición de derechos, pero con sus diversidades en pensamientos, sentimientos, géneros etc. desde la perspectiva que no todo lo que es diferente es malo, mas bien reconociendo la riqueza de las multiculturalidades y las diferencias.<br>
Los conflictos multiculturales, si en principio entiendo que la equidad de genero es la busqueda de el reconocimiento igualitario de los derechos humanos y la igualdad de oportunidades y acceso a todas los espacios de poder económico, de conocimiento, de goce de derechos, y del su propio cuerpo entre otros. El feminismos seria como la rectoría, que nos brinadara el conocimiento de como las mujeres estamos viviendo, nuestras condiciones e incluso la herramienta fundamental para contribuir, exigir y educarnos basandonos en la propia experiencia de vidas de nosotras las mujeres, y el intercambio de vivencias con otras propiciando que el feminismo contribuya a dentro en nuestros conociemientos, forma de vida y pensary nosotras siendo gestoras de cambios y de la búsqueda del cumplimiento de nuestros derechos estando empoderadas y siendo parte fundamental de este proceso.<br>
<br>
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</font><x-sigsep><p></x-sigsep>
<font face="Comic Sans MS" size=2 color="#808080"><b>REPEM<br>
Red de Educación Popular Entre Mujeres de América Latina y el Caribe<br>
Avda. 18 de Julio 2095 / Apto. 301<br>
11200 Montevideo, Uruguay<br>
Tel/Fax: (598 2) 408 00 89<br>
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</font></b></html>