<html>
<font face="Palatino Linotype" size=3><b>Seminario Virtual II:<br>
¿Existe un proyecto feminista para la transformación social?<br>
Interculturalidad y Feminismos<br>
11 al 17 de agosto de 2008<br>
<br>
</b>Estimadas participantes:<br>
<br>
Continuamos recibiendo sus ricos aportes sobre los diferentes módulos.
Aquí va lo que hemos compilado hoy hasta el momento.<br>
<br>
Un abrazo,<br>
<br>
Equipo REPEM<br>
<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">*************************<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3><b>Celia Romani<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>celiaromani@speedy.com.ar<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Gracias por el nivel
e interés puesto en el tema. Envío mis conclusiones. Celia Romani<br>
<br>
PRACTICO 3. SEMINARIO INTERNACIONAL<br>
UN NUEVO HUMANISMO: EL DE LA IANTERCULTURALIDAD Y REC ONOCIMIENTO DE LA
MUJER. <br>
<br>
INTERESANTES CUESTIONES EN LA PRODUCCIÓN DE NUEVAS ÍNEAS DE CONOCIMIENTO
E INVESTIGACIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD:<br>
a)¿El racismo y la discriminación racial son factores determinantes de
las asimetrías sociales existentes en América Latina? <br>
<br>
RACISMO Y DISCRIMINACIÓN RACIAL. <br>
<br>
En el proyecto hegemónico de la conquista de América, los pueblos que
dieron a luz la América Latina vivieron un particular proceso de
desintegración desde las comunidades originarias, sus culturas y, en
particular, sus lenguas.<br>
<br>
La riqueza que aquellas culturas originarias hubieran aportado al
pensamiento latinoamericano serían constitutivas de un modelo social de
integración en todos los aspectos del diseño político, desde el económico
y social al pedagógico.<br>
<br>
En particular, ver la otridad, la singularidad y la cantera de
pensamiento y conducción que hubieran aportado las mujeres aborígenes y
las mujeres negras, hubiera constituido un paradigma caracterizado por
:<br>
<br>
1. La continuidad en progreso de una integración que no fuera modélica de
la desaparición de los más antiguos, los más nuevos, los más débiles, los
más pobres, sino de la objetiva producción de políticas y de legislación
internacional que hiciera emerger la unidad, del reconocimiento de las
identidades, el proyecto como una marcha en común, sin discriminación. En
fin, la cultura de la paz debe reconocer la memoria de las exclusiones
para valorar el futuro como una acción naturalmente surgida del
pueblo.<br>
<br>
2. La ignorancia y falta de investigación de los orígenes ha conmovido la
educación y los proyectos educativos de Latinoamérica orientándolos a la
negación del alma, a una falta de compromiso ciudadano que es visible en
el desánimo, la falta de criticidad y participación.<br>
<br>
3. La manipulación de la mujer cono objeto y patrimonio del hombre, ha
empobrecido lamentablemente el pensamiento, la visión del presente y el
futuro, el vínculo de la política con la realidad<br>
<br>
4. La mujer negra en Latinoamérica ha sido considerada zoológica y
folclóricamente como una plataforma sensible a provocar el deleite del
hombre blanco y no se ha valorizado su presencia creadora de nuevos
vínculos y nuevo conocimiento.<br>
<br>
5. Es intolerable, a esta altura de la historia, la aceptación culpable
del sostenimiento de un pensamiento fálico, reduccionista y
tendiente a la muerte.<br>
<br>
b) EL CONCEPT O DE DIVERSIDAD ¿AYUDA O, EN CAMBIO, NIVELA LAS DISTINTAS
TEMÁTICAS, COMO SI ELLAS FUERAN DE LA MISMA NATURALEZA, MAGNITUD Y
CONSECUENCIA SOCIAL?<br>
<br>
1. Los derechos humanos ejercidos desde la hegemonía, podrían resultar
una igualación injusta y una pérdida de las identidades culturales. El
diálogo intercultural sólo puede surgir entre los que se perciben y
presentan como diferentes.<br>
<br>
Antes que nada, definamos el concepto de diversidad. Significa el
conocimiento y la aceptación del otro como una identidad que dialoga con
la mía propia, a resultados de un enriquecimiento mutuo y una revelación
profunda de la identidad de cada uno/a.<br>
<br>
2. Las distintas temáticas responden a naturalezas diferentes.
Considerarlas a todas por igual es injusto y discriminante. <br>
<br>
Investigar la magnitud y consecuencia social de cada decisión conlleva a
una nueva actitud paradigmática en la consideración de la complejidad de
situaciones, etnias, diferencias, la que debe transitar hacia el
entendimiento entre el derecho de cada persona y la dialogicidad
sincera,y de mutuo reconocimiento, en orden a la integración.<br>
<br>
C) LA DISCRIMINACIÓN DE GÉNERO HACIA LAS MUJERES AFRODESCENDIENTES DENTRO
DE SU PROPIA COMUNIDAD, ¿TIENE CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS?<br>
<br>
1.Las mujeres afrodescendientes siguen uniformadas, con cofia y delantal,
en inferioridad de condiciones y derechos. La comunidad sigue rotulando
como “negra” a cualquier persona que represente una pérdida, una
condición inferior, despreciable, mezquina, dejada de lado a la hora de
decidir nuevos roles.<br>
<br>
2.Las características específicas vienen de la historia misma:<br>
a. Esclavas. Del patrón. A su placer si concesiones. A procrear como
hacienda.<br>
<br>
b. Pobres. Despreciables. Indignas de integrarse a la sociedad, al
empleo, a la decisión, a la educación superior.<br>
<br>
c. Ignoradas. En su belleza y su gracia original.<br>
<br>
d. Asociadas al folclore, nombradas siempre en un esquema sin arte, sin
belleza, sólo descripto por la monotonía de la danza, el movimiento
torpe, sensual, permisivo, objeto de tráfico y dinero.<br>
<br>
e. Destituidas en los renocimientos de sus grandes valores: como madre,
como compañera, como vértice y síntesis de un pensamiento y una cultura
perdidas: la de la unidad entre la naturaleza y la ciencia.<br>
<br>
f. Deshechas de su enfático carácter de líderes, de operadoras, de
productoras de un cambio social, económico, político e histórico surgido
de la humildad y la percepción fundamental de la integración. <br>
<br>
En fin, es urgente repensar la ética social como una matriz de cambio y
reconocimiento del otro, hombre, mujer, como sujeto, en la producción de
un nuevo HUMANISMO. El de la INCLUSION. <br>
<br>
*****************************<br>
<b>Rosalia del Pilar Caramutti De La Piedra<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>rosaliapcp@yahoo.es<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Reflexiones sobre el
<u>Módulo 1<br>
<br>
</u><b>a)</b> Para que la educación pueda ser un instrumento de
emancipación, ¿qué concepto de derechos humanos debe desarrollar?
¿Derechos humanos universales, multiculturales?<br>
Pienso que las líneas que presento son un claro punto de partida para mi
respuesta:<i>”La escuela solo se convertirá en un instrumento de
emancipación si se desactiva las prácticas culturales que socavan la
libertad e igualdad de las niñas y las mujeres.”</i> La escuela es una
institución socializadora por excelencia, que canaliza, exterioriza y
vivencia en hombres y mujeres (en estas últimas mucho más) diferentes
procesos de socialización, pero ¿cómo se recrean estos procesos? Una idea
tentativa puede ser los diferentes patrones culturales de índole social,
económica, religiosa, recreativa, educativa, espiritual y hasta afectiva
que trae consigo cada ser humano y que se gesta en cada uno de nosotros a
través de nuestros padres y de generación en generación. Tales
situaciones, generan procesos muy marcados en la socialización de hombres
y mujeres. La escuela es el espacio por excelencia donde estos procesos,
no solo convergen, sino también: se transforman. La idea de lo
multicultural, de lo universal; se presentan como componentes que deben
ser REdefinidos para generar una mejor construcción de instrumentos y
herramientas que no solo forjen en hombres y mujeres vías emancipatorias
de “las cadenas culturales” de las que puedan ser presos y presas sino la
apertura de espacios tradicionales y nuevos espacios que motiven el
respeto y la igualdad entre hombres y mujeres.<br>
<br>
<b>b)</b> Si se considera que los derechos humanos deben ser
conceptualizados como multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de
género y el feminismo en los conflictos interculturales?<br>
Siento que los derechos humanos deben ser conceptualizados como
multiculturales. Recogiendo el hecho de que éstos deben ser parte de
instrumentos emancipatorios y bajo la propuesta de Boaventura de Sousa
Santos, la globalización podría traer como consecuencia la
fragmentación cultural y la política de la identidad por otro. Con la
mirada de ese contexto, el género y los conflictos interculturales surgen
como una suerte de propuesta que media, concilia y negocia los nuevos
procesos, ante los cuales los seres humanos nos encontramos inmersos. Lo
que para nosotras y nosotros los tercer mundistas es un ícono de la
belleza, no significa que sea igual para un africano que siente que tener
varios pendientes en la nariz y adornos en todo su cuerpo refleja la
belleza. Recordemos que la propuesta de género nace como una propuesta y
como afirmaría Martha Lamas, tiene componentes transversales sociales,
culturales, simbólicos y hasta espirituales que lo llevan a tener esa
suerte de capacidad en su discurso que lo hace y lo vuelve una gran ayuda
para el abordaje de los derechos humanos.<br>
Reflexiones sobre el <u>Módulo 2<br>
<br>
</u>a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en
un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
Sugiero que el procesos de educación deba ser un proceso abierto, de
forma tal que bajo un enfoque feminista, respete las diferentes apuestas
de sociedades todas; motivando a la legitimación de cada uno de los
aportes que trae consigo cada una de éstas. La apertura sugiere
espontaneidad, la espontaneidad trae consigo ceración y la creación
conlleva al cambio. El proyecto feminista motiva al consenso armónico de
lo intercultural. Las identidades todas, son parte de este proceso y es
por eso que éstas, no pueden, ni son permanentes; éstas son cambiantes y
tienen que serlo sino no podrían existir los nuevos procesos, ni generar
nuevos espacios, nuevos enfoques y nuevas necesidades de
aprendizaje. El conocimiento feminista, apuesta por la apertura de
lo diferente, bajo un enfoque de respeto e igualdad.<br>
<br>
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de
estudios de la mujer?<br>
Pienso que si y que no, he aquí mis dos enfoques. Un departamento
autónomo de estudios de la mujer, ayudaría a mejorar el conocimiento
sobre el la mujer y su mundo, su mirada, sus luchas, sus saberes… por
otra parte caer en la especialización podría alimentar el pensamiento
machista de decir: “¿por qué no hay entonces un departamento académico de
estudios del hombre?... quedaría para REpensar las respuestas; sin
embrago, por mi parte siempre la creación de un departamento autónomo
genera la mejora y el enriquecimiento del trabajo y de una propuesta
académica, en general.<br>
Reflexiones sobre el <u>Módulo 3<br>
</u></font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333333">a) ¿El
racismo y la discriminación racial son factores determinantes de las
asimetrías sociales existentes en América Latina? <br>
No estoy segura, que tanto el racismo como la discriminación sean
factores determinantes en las asimetrías sociales existentes en América
Latina pero si pienso que conjuntamente, con otros factores como: la
pobreza, la marginación, el divisionismo social y otros tipos de
factores; convergen a favor de generar mas asimetrías sociales. Desde el
enfoque de género y en el caso que comparte Sueli Carneiro, sobre la
situación de la mujer negra; hay un doble discurso de racismo y
discriminación. En primera, la marginación por ser de color y en segunda,
una marginación que se genera a partir de ser mujer. A pesar que las
luchas del feminismo, de carácter reivindicativo, han trabajado la
temática de la discriminación, aun no se ha dicho suficiente acerca de
este doble discurso que tiene que afrontar la mujer, quién, desde
SIEMPRE, ha tenido y tendrá que construir espacios que le permitan
canalizar un discurso tal que les permita legitimar su presencia en
América Latina; este discurso será parte de una propuesta que apostará
por mejorar los inaceptados episodios de racismo y la
discriminación existentes en nuestra sociedad.<br>
<br>
b) El concepto de diversidad ¿ayuda o en cambio nivela las distintas
temáticas como si ellas fueran de la misma naturaleza, magnitud y
consecuencia social?<br>
Claro que si, el concepto de diversidad construye una suerte de
nivelación en las distintas temáticas. Al decir “nivela”, me
refiero a que el concepto diversidad formula y crea conceptos que
propician un mejor debate y trabajo en las distintas temáticas. Las
temáticas siempre serán de diversa naturaleza, son diferentes pero pienso
que esa diferencia puede generar un conocimiento rico en saberes,
cultura, participación que fomenta y motiva la apertura de nuevos
espacios.<br>
<br>
c) La discriminación de género hacia las mujeres afrodescendientes dentro
de su propia comunidad, ¿tiene características específicas?<br>
El contexto de la vida de estas mujeres afrodescendientes es particular y
especial. Como dije, en líneas superirores, su lucha tiene una doble
carga valorativa que refleja diferentes procesos culturales por los que
ha tenido y tiene que pasar para ser el resultado de lo que es ahora y
que por cierto, este resultado varía constantemente.<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3>Este párrafo, recogido de
Sueli Carneiro, nos dice mucho sobre
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333333">La
discriminación de género hacia las mujeres
afrodescendientes</font><font face="Palatino Linotype" size=3>:
<i>"experiencias e ideas compartidas por mujeres afro-americanas que
ofrece un ángulo particular de visión del yo, de la comunidad y de la
sociedad... que involucra interpretaciones teóricas de la realidad de
mujeres negras por aquellas que la viven..."<br>
</i>A partir de esta visión Collins algunos "temas fundamentales que
caracterizarían el punto de vista feminista negro". Entre ellas se
destacan:<br>
1. el legado de una historia de lucha<br>
2. la naturaleza interconectada de raza, género y clase<br>
3. el combate a los estereotipos o "imágenes de
autoridad".<br>
<br>
Rosalía del Pilar Caramutti De La Piedra, Lima / Perú<br>
Candidata a Magíster en Género, Sexualidad y Políticas Públicas<br>
Socióloga<br>
<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333333">*****************************<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3><b>Katherine Eslava<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>ktesla@gmail.com<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3> <br>
Reflexiones sobre el <u>Módulo 1<br>
<br>
</u>a.Considerando la educación en el ámbito colombiano, diría que se
hacen desde el papel avances para un proyecto educativo emancipador, pero
que estos no son acompañados desde las prácticas y discursos cotidianos,
puesto que se siguen reproduciendo situaciones de privilegio masculino,
con marcadas relaciones de poder, exclusión y tipificación de niñas y
mujeres, se toman como naturales aspectos de<br>
violación derechos, como es el caso de mujeres violentadas durante
acontecimientos propios del conflicto armado, existiendo conocimiento en
nuestro país de que muchas veces ni siquiera se anotaron las
declaraciones de las mujeres violentadas sexualmente durante ataque del
conflicto y que esto se tomo como parte de lo que les correspondió<br>
vivir a ellas y no como situación que requería igual justicia, creo que
se debería trabajar bajo una noción de derechos humanos tanto universales
como multiculturales, reconociendo las particularidades , pero ante todo
tendría que ser una noción de derechos desde la visibilidad que
requieren, pienso que algo que limita el avance en la<br>
materia de derecho humanos , es el amplio desconocimiento de ellos, y que
no están articulados desde los procesos escolares iníciales y la vivencia
misma en las familias, es muy difícil hablar en la escuela de derechos
por ejemplo cuando niños y niñas son cada vez más vulnerables en sus
hogares frente a violencia, pero también alimentación, salud, condiciones
mínimas de vida.<br>
<br>
b.Creo que la igualdad de género ocupa un lugar muy importante para
permitirnos a partir de practicas nuevas, equitativas e incluyentes,
pensarnos y construir una sociedad donde se respete la multiculturalidad
,las maneras diferentes de pensar, vivir, actuar y relacionarnos unos con
otros(a), conservando ante todo el respeto por<br>
la otredad.<br>
<br>
Reflexiones sobre el <u>Módulo 2<br>
<br>
</u>1. En primer lugar considero que las identidades no pueden ser
consideradas permanentes, sino en constante construcción y deconstrucción
a partir de la vida misma , se necesita trabajar en procesos de
empoderamiento personal que permitan pensarse más allá de las
categorizaciones y casillas que normativizan nuestras identidades,
nacimos y hemos crecido en sociedades heteronormativas, donde se tipifica
como trasgresión cualquier vivencia que se salga de esta norma
hegemonice, creo que desde el conocimiento feminista tenemos una vía en
el dialogo, el discurso y la construcción colectiva, que le han permitido
a las mujeres pero también a muchos<br>
hombres pensarse su papel en la sociedad, no solo a partir de lo
aprendido como propio de su género sino con la constante vivencia y la
participación en múltiples escenarios sociales.<br>
<br>
Estoy totalmente de acuerdo con Piussi en que se necesita una pedagogía
que parta de entender a las mujeres como sujetas libres, autónomas que se
piensan, vivencian a si mismas y a su mundo , que escriben y reescriben
sus propias historias, con posibilidad abierta de ir más allá de lo que
se pensó para ellas,<br>
<br>
2. Los departamentos autónomos son de gran utilidad permiten tener una
mirada incluyente, reconociendo las diversas manifestaciones de los seres
humanos, y las vivencias como procesos sociales, históricos y culturales,
igualmente posibilitan avanzar en cuanto al conocer del género,
investigar y construir nuevos conocimientos que se conviertan en aportes
para el ámbito local, regional, nacional e internacional,<br>
es desde estos departamentos donde también empezamos a hacer incidencia y
fortalecer las redes de mujeres.<br>
<br>
***********************<br>
<b>Yannia Vanessa Visuetti González<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>yanniavisuetti2870@hotmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Estimadas:
Enriquecedores todos sus comentarios. <br>
<br>
Estoy totalmente de acuerdo en que el aula de clases es un lugar para la
emancipación, así por muy humilde que sea dicha aula, es el lugar por
excelencia para transformar mentes. Sin embargo me preocupa, que si bien
es cierto que otras prácticas deben eliminarse de cualquier aula de
clases donde se trate de socavar los derechos de las
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#333300">niñas y las
mujeres, so pretexto de práctica y valores culturales, creo que es
importante tomar en cuenta que hay que transformar primero al docente,
pues son ellos los que muchas veces por aquello del respeto a las
culturas no se atreven a hacer cambios, ni a defender los derechos de las
clases vulnerables. Así pues, sean ellos, los docentes, quienes
establezcan espacios de transformación en las aulas, en defensa de los
derechos humanos universales.<br>
<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3>Gracias <br>
<br>
Yannia<br>
***************************<br>
<b>Claudia Franco<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>milena8180@hotmail.com<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Hola a todas...
estas son algunas de mis reflexiones...<br>
<br>
Reflexiones sobre el <u>Módulo 1<br>
<br>
</u>a) Para que la educación pueda ser un instrumento de
emancipación, qué concepto de derechos humanos debe
desarrollar?¿Derechos humanos universales, multiculturales?<br>
<br>
De qué educación hablamos, y cuál es su escenario, sus participantes y
los roles de éstos? Creo que hablar de educación solamente en la escuela
es una visión bastante miope de lo que en realidad es la educación; lo
que se aprende y aprehende allí ,aparte de lo académico, no es más que la
repetición de lo que sucede y se aprende en otros escenarios; nos
formamos y aprendemos de nuestra familia, nuestros amigos, nuestro
entorno cercano, y sin necesidad de libros, ni horarios establecidos: hay
un curriculum oculto que estructura o intenta estructurar la identidad,
atravesado y a la vez ayudado por el lenguaje… la palabras y las imágenes
“educan” más de lo que imaginamos, y rara vez nos detenemos a pensar en
cómo este mecanismo toma fuerza a partir de nuestra propia ignorancia y
la ceguera que nos hace ver los errores fuera, en l@s otr@s, y por tanto
delegarle a es@s otr@s las soluciones que tenemos a la mano; antes
de pensar en macro soluciones pensemos en las micro: qué papel cumplimos
en la educación cada una de nosotras?<br>
<br>
Me parece interesante la idea de derechos humanos multiculturales vs.
Universales: es importante plantearse los conceptos de manera amplia y no
simplista; las renovaciones surgen siempre a partir de los conflictos y
las revoluciones; es necesario mirar de frente la realidad y chocar con
ella para deconstruirla. Entiendo que pensar los DDHH como
multiculturales no niega que su aplicación debe ser universal, eso no es
lo que se cuestiona, sino su enfoque unívoco, que invisibiliza la
diferencia, y por lo tanto excluye, a pesar de su rimbombante apellido de
universales, lo cual es un señuelo y, por tanto, un espejismo, un
imposible. Los DDHH deben ser multiculturales porque no somos una sola
cultura, en primera instancia; el reto de esta concepción es ajustar el
equilibrio entre las diferencias para que sigan siéndolo pero sin
legitimar prácticas y valores machistas, excluyentes e
inequitativos.<br>
<br>
b) Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados
como multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de género y el
feminismo en los conflictos interculturales?<br>
<br>
Primero, creo que es más preciso hablar de equidad de género, ya que
iguales, iguales, no somos…El feminismo debe seguir haciéndose un lugar
en todo escenario posible; en si mismo el feminismo es un conflicto
dentro de otros(s) conflicto(s) y por tanto está inmerso en los
(conflictos) interculturales; la cuestión es qué hace y qué debe hacer el
feminismo allí. Creo que a la par de la búsqueda de equidad de
género, el feminismo ha desestabilizado (o ayudado en gran medida) el
concepto de identidad, o al menos a contribuido a conflictuarlo, a
cuestionarlo, a partir del cuestionamiento de la propia identidad de
género, de su estado, su realidad y las implicaciones recíprocas entre
esta identidad y el entorno-cultura que lo ensena y lo legitima, de
diversas y miméticas maneras. Esta labor debe seguir dándose y, al mismo
tiempo que aportar a la deconstrucción social, ir seduciendo con
acciones, más que con palabras, y desde lo personal y local, antes que
desde lo “universal”.<br>
<br>
Reflexiones sobre el <u>Módulo 2<br>
<br>
</u>a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en
un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
Las identidades no son permanentes, pero en la búsqueda de un mundo
homogéneo intentamos que lo sean, y así legitimamos errores que son
difíciles de corregir. La única manera de educar en un conocimiento
feminista, con perspectiva de género, es quizá la más difícil: la de
educar desde el núcleo, el entorno más cercano, la familia, lo personal;
si desde allí no tomamos conciencia, difícilmente lo haremos en la
escuela. La escuela no resuelve ni debe resolver (ella sola) lo que es un
problema de tod@s y lo que se aprende y se aplica en todo los
escenarios de la vida humana. El lenguaje, oral, escrito, visual,
es la herramienta básica a partir de la cual se puede legitimar una
nueva concepción de identidad y de género, una sana forma de crear y
fortalecer vínculos, a partir de las diferencias.<br>
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de
estudios de la mujer?<br>
Todo mecanismo que busque la inclusión y la equidad es beneficioso en la
renovación de los vínculos entre géneros y culturas. Y como no,
departamentos de estudios de la mujer, en los que haya un verdadero
compromiso de aporte a la formación y a la construcción de una nueva
sociedad equitativa y equilibrada, son de vital importancia, siempre que
se constituyan en un centro de convergencia e interlocución de las
multiplicidades, y no en monopolizadores del saber y del poder que
teoricen sobre feminismos pero obedecen a imposiciones y estructuras que
siguen siendo excluyentes y machistas.<br>
<br>
*********************<br>
</font><font face="Times New Roman, Times" size=3><b>Andrea
Hernandez<br>
</font><font face="Times New Roman, Times" size=3 color="#0000FF"><u>ahernandezq@hotmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Reflexiones sobre el
<u>Módulo 1<br>
<br>
</u>a) Para que la educación pueda ser un instrumento de emancipación,
¿qué concepto de derechos humanos debe desarrollar? ¿Derechos humanos
universales, multiculturales?<br>
<br>
Si la educación fomentara reflexión y crítica sobre los temas tratados y
sobre las condiciones sociales, económicas, culturales, políticas y
ambientales entre otras de la región donde se habita, podríamos decir que
es un espacio para aprender, adquirir conocimiento y no solo conceptos de
memoria de determinados temas. Donde niñas y niños puedan pensar y
reflexionar sobre lo que ocurre en su familia, en los medios de
comunicación, en la región, en el país y que este análisis fuera hecho
desde la realidad de género, donde además de las y los estudiantes se
trabajara con las familias, todo por supuesto enmarcado en los derechos
humanos de manera real y aplicada y no solamente teórica, veríamos
cambios positivos para el desarrollo.<br>
<br>
b) Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados
como multiculturales, ¿Qué lugar ocupa la igualdad de género y el
feminismo en los conflictos interculturales?<br>
<br>
Camuflar la discriminación hacia las mujeres, es una situación que si
observamos minuciosamente se ha presentado a través de la historia, el
machismo lo veo como histórico y cultural, con matices en ambos casos,
pero de igual manera excluyente y agresivo hacia las mujeres.<br>
<br>
*******************************<br>
<b>Maria Yavincha<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>mary_alma23@hotmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Nuevamente un saludo
a todas desde Bolivia …. <br>
<br>
En cuanto a las preguntas:<br>
<br>
a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un
conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
Coincido plenamente con lo dicho por Piussi, en cuanto al establecimiento
de las pedagogías feministas. Lo cual podría ser implantado, no con el
propósito de establecer relaciones sexistas, sino para que las
mujeres seamos reconocidas como sujetas libres y autónomas. Y ver nuestra
realidad, al mundo y a las relaciones sociales desde nuestra propia
perspectiva.<br>
Siempre hemos estado sometidas a realizar la lectura de nuestra sociedad
desde una mirada “Masculina” , en la escuela los maestros nos
enseñan a realizar lecturas de grandes héroes de la historia
(generalmente Hombres), descubrimientos, apreciaciones, etc.<br>
Pero y que hay de las mujeres???? Acaso no somos partícipes de la
historia (pasado), el presente y futuro de nuestra sociedad
?? <br>
Primero es necesario lograr un reconocimiento social completo, que el
feminismo deje de ser satanizado, como lo es hasta el momento, sino
que sea aceptado por nuestra sociedad.<br>
Para ello es necesario el empoderamiento femenino para que dentro
de la educación sean visibles las diferencias<br>
Por ello estoy muy de acuerdo con Raúl días, cuando menciona
que “Las pedagogías feministas aportan con mayor densidad algunos
aspectos que ayudan a repensar la interculturalidad crítica…<br>
Pero no solo en la escuela, sino en otras instancias donde la mujer
participa, como ser: Colegios, Universidades, instituciones públicas y
privadas. Considerando que un ser humano (hombres y mujeres) nunca deja
de aprender, sino que día a día va aprendiendo cosas nuevas.<br>
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de
estudios de la mujer?<br>
Por supuesto que ayudarían, es más los departamentos autónomos de estudio
generarían conocimiento multicultural de diferencia. <br>
<br>
Y como hasta ahora los estudios siempre son generalizados de forma
masculina, sin tomas en cuenta los aportes significativos que ha hecho la
mujer desde la construcción de la misma historia.<br>
<br>
Es necesario impulsar, aportar, fortalecer y ser parte de los
departamentos autónomos de estudio de la mujer, en nuestros paises.<br>
<br>
</font><x-sigsep><p></x-sigsep>
<font face="Comic Sans MS" size=2 color="#808080"><b>REPEM<br>
Red de Educación Popular Entre Mujeres de América Latina y el
Caribe<br>
Avda. 18 de Julio 2095 / Apto. 301<br>
11200 Montevideo, Uruguay<br>
Tel/Fax: (598 2) 408 00 89<br>
secretaria@repem.org.uy<br>
<a href="http://www.repem.org.uy/" eudora="autourl">www.repem.org.uy</a><br>
<br>
<br>
<br>
</font></b></html>