<html>
<font face="Palatino Linotype" size=3><b>Seminario Virtual II:<br>
¿Existe un proyecto feminista para la transformación social?<br>
Interculturalidad y Feminismos<br>
11 al 17 de agosto de 2008<br>
<br>
</b>Estimadas participantes:<br>
<br>
Compartimos con ustedes los mensajes recibidos.<br>
<br>
Les recordamos que hoy es el último día para enviar sus aportes.
Mañana estaremos enviando el último e-mail con las contribuciones que
hayan llegado hasta hoy, y luego comenzaremos el proceso de
sistematización de las mismas. <br>
<br>
Un abrazo,<br>
<br>
Equipo REPEM<br>
<br>
<b>******************<br>
Oneyda Calero<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>fundacioncomunicada@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Oneyda Calero<br>
<br>
Hola amigas, envio mis reflexiones al modulo II.<br>
<br>
Los documentos que se ilustran son muy practicos y nos reflejan las
diferentes concepciones del feminismo que llevamos. Son aplicaciones
diversas pero nos llevan a un mismo fin como es el de educarnos. Es bien
interesante plantear entonces la educacion feminista a diferentes
niveles, uno en la educacion formal donde la enseñanza obedece a una
curricula y otro nivel en la educacion no formal e informal donde la
enseñanza es eminentemente practica y no seguimos un plan, si no que
abordamos el tema desde la convivencia soial y familiar, es logico que en
ambos casos no podemos definir una nueva norma, sino que debemos
introducir la tematica en el desarrollo de lo que ya se hace.<br>
Cabe señalar que la existencia de un departamento auntonomo de estudios
de la mujer cabe para un centro de investigacion y de reflexion a
profundidad de lo que muchas mujeres ya nos han dejado como legado y de
esto que podemos retomar e incluirlo en los nuevos planes de enseñanza en
los diferentes centros de estudio.<br>
**************<br>
<b>Paola Cabello Montaño<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>paolaelige@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Paola Cabello
Montaño<br>
Coordinadora de Proyectos.<br>
Elige, Red de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos.<br>
<br>
Hola a todas...<br>
<br>
Aunque no había podido escribir he seguido de cerca sus aportaciones y me
parecen sumamente interesantes las distintas posturas que en ellas
veo.<br>
La verdad es que aunque los temas han sido muy específicos, no he dejado
de trasladarlos al interior del movimiento a la hora de estarlos
pensando. De hecho creo que eso fue motivado por todo lo que he ido
leyendo, creo que es notable las ganas y por qué no decirlo la necesidad
que tenemos de hablarnos, de ecucharnos, de compartie lo que sucede en
nuestros países y en el movimiento feminista.<br>
<br>
Algo que pensaba al leer los articulos y sus reflexiones, es en esa
necedad de creer que la escuela es necesariamente sinónimo de educación o
lo que es peor, que la educación que recibimos en las escuelas es lo que
va a resolver la serie de problemáticas a las que nos enfrentamos. Qué
tanto el plantear a la escuela como la panacéa imposdibilita ver otras
realidades??? Me parece importante cuestionarnos desde dónde se está
mirando en las escuelas a los/as jóvenes que acuden a ellas, preguntarnos
para qué nos están educando. A veces pareciera que el proceso educativo
no es más que un proceso de adiestramiento para responder a un sistema
que como ya muchas de ustedes dijeron, no es para todas, excluye,
homegeniza y destruye todo aquello que es distinto.<br>
Pero también considero fundamental mirar como estos patrones no son
exclusivos de la esuela, como se reproducen en el trabajo, en la casa y
lamentablemente en nuestro movimiento también. Es importante mirar la
educación como un porceso más integral que no se reduzca a las aulas,
como una experiencia de vida y de construcción a partir de las distintas
experiencias. Es indispensable reconocer al otro o a la otra y construir
en conjunto. Y luego entonces, no creen que debemos preguntarnos como nos
hemos ido educado en el feminismo, cómo hemos reproducido algunos de esas
maneras de construir a partir de los p´rocsos educativos y cómo a veces
se desvalorizan experiencias porque no provienen del ámbito de lo
académico???<br>
Cómo hacemos para educar a otras y a otros en el feminismo sin pretender
imponer nuestros conocimientos y partiendo del hecho de que la educación
es un proceso diálectico???<br>
<br>
Les dejo abrazos, espero no haber sido muy confusa!<br>
<br>
*************<br>
<b>Lourdes Nancy_Cabrera<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>lolabunny14@hotmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Las preguntas
orientadoras para la reflexión y el debate para este módulo son las
siguientes:<br>
<br>
a) ¿El racismo y la discriminación racial son factores determinantes de
las asimetrías sociales existentes en América Latina?<br>
Si, porque la historia de cómo estas sociedades se conformaron es por la
conquista y esclavitud de países que son consideradas potencias mundiales
que con su inclusión a la vida de las sociedades existentes en América
Latina provoco un racismo y discriminación a escalas mayores. Pero estos
factores existentes en la actualidad siguen induciendo a una exclusión,
un privilegio para algunas elites sociales, culturales y étnicas de
garantizar a sus sociedades un desarrollo humano integral.<br>
<br>
Estos factores dan como resultado movimientos sociales que luchan por una
transformación social que reproduzca verdaderas relaciones sociales
encaminadas a la justicia, igualdad, libertad. Por ejemplo, el actual
movimiento de mujeres negras al traer a la escena política las
contradicciones resultantes de las variables raza, clase y género está
promoviendo la síntesis de banderas de lucha que históricamente han sido
levantadas por los movimientos negros y movimientos de mujeres del país,
ennegreciendo de un lado las reivindicaciones feministas para hacerlas
más representativas del conjunto de las mujeres brasileras, y por el otro
lado promoviendo la feminización de las propuestas y reivindicaciones del
movimiento negro.<br>
<br>
b) El concepto de diversidad ¿ayuda o en cambio nivela las distintas
temáticas como si ellas fueran de la misma naturaleza, magnitud y
consecuencia social?<br>
Nivela las distintas temáticas, porque el concepto de diversidad debe ser
entendido como una garantía al respeto de la identidad de las diferentes
culturas que integran la sociedad humana. Por lo tanto, mientras el
relativismo cultural sostiene que deben respetarse las diferencias
culturales e impide la aplicación de un sistema único de derechos humanos
para todos los seres humanos, basándose en la concepción individualista
del hombre; el universalismo propone un sistema legal común a toda la
humanidad, dejando de lado los aspectos culturales, religiosos o sociales
de los distintos pueblos o grupos que componen los individuos, basándose
en el carácter de intrínsecos al ser humano e inherentes a la dignidad
humana.<br>
<br>
c) La discriminación de género hacia las mujeres afrodescendientes dentro
de su propia comunidad, ¿tiene características específicas?<br>
Si, a continuación se enlistan esas características específicas.</font>
<dl>
<dl><font face="Wingdings 2" size=3>
<dd>C<x-tab> </x-tab></font><font face="Palatino Linotype" size=3>"el
papel de la mujer negra es rechazado en la formación de la cultura
nacional”</font>
</dl>
</dl><font face="Wingdings 2" size=3>C<x-tab> </x-tab></font><font face="Palatino Linotype" size=3>mujeres
que trabajaron durante siglos como esclavas labrando la tierra o en las
calles como vendedoras o prostitutas. <br>
</font><font face="Wingdings 2" size=3>C<x-tab> </x-tab></font><font face="Palatino Linotype" size=3>identidad
de objeto<br>
</font><font face="Wingdings 2" size=3>C<x-tab> </x-tab></font><font face="Palatino Linotype" size=3>son
reinas de nada<br>
</font><font face="Wingdings 2" size=3>C<x-tab> </x-tab></font><font face="Palatino Linotype" size=3>anti-musas
de la sociedad brasilera porque el modelo estético de mujer es la mujer
blanca.<br>
</font><font face="Wingdings 2" size=3>C<x-tab> </x-tab></font><font face="Palatino Linotype" size=3>feminismo
negro, eje articulador al racismo y su impacto sobre las relaciones de
género dado que él determina la propia jerarquía de género de nuestras
sociedades.<br>
<br>
**************<br>
<b>María José Román<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>marejosia@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Quiero felicitar a
tod@s por esta correspondencia tan nutrida; aquí envío mis aportes:<br>
La educación es fundamental para un proyecto de emancipación, porque
cualquier transformación social comienza por ella. Es en la escuela donde
se debe comenzar por dejar de reproducir los mecanismos de exclusión y
discriminación. Para que haya un cambio en la escuela se debe comenzar
por preparar a los docentes. He conocido por mi trabajo en Colombia,
muchas escuelasrurales y urbanas, en donde una gran mayoría de los
maestros son mujeres, pero sin escepción, quienes se encargan del aseo y
de la alimentación, son mujeres, mientras que quienes vigilan, son
hombres. Creo que para una transformación emancipadora de la educación,
no solo hay que cambiar el discurso, sino también las prácticas, pues el
aprendizaje viene del ejemplo y si se continúan reproduciendo la divisiòn
laboral por género, seguiremos en las mismas. <br>
<br>
Sobre la conceptualización de los DDHH, el mismo Boaventura dice en su
texto, que es necesario recusar el debate entre universalismo y
relativismo cultural. Creo que ambas concepciones del derechoson
importantes, porque atienden distintos niveles, pero esprimordial que se
defiendanlos derechos humanos universales porque ellos son inalienables y
comunes a toda la humanidad sin distinciones de género o cultura,
yuniversal también debe ser el acceso a esos derechos fundamentales.
Deben constituir un claro referente universal que permita ceñirse a ellos
para adelantar las luchas por el derecho a la construcción de identidad
dentro de las costumbres de las diferentes culturas, pero no deben crear
un sujeto de derechoesencial excluyente, es decir que no debe ignorar la
diversidad cultural. <br>
Es en este punto en donde Boaventura insiste en que se debe buscar
diálogos transculturales que permitan aprehender las preocupaciones
semejantes, correspondientes, isomórficas, de las otras culturas. La
educación entonces, debe brindar los elementos para que sea posible ese
tipo de comunicación, en el que hay una apertura a escuchar al otro, y
desarrollar habilidades de negociación para la resolución de conflictos.
<br>
<br>
En los conflictos interculturales el feminismo debería ocupar un lugar
central, puesto que su apuesta política ayuda a develar las tecnologías
de la desigualdad. Ahora, ¿avanzar por el camino de la diferencia, o por
el de la igualdad? Pues bien, recordemos uno de los imperativos
culturales de Boaventura: "Los pueblos tienen derecho a ser iguales,
siempre que la diferencia los haga inferiores,pero tambièntienen derecho
a ser diferentes cuando la igualdad pone en peligro su identidad". Y
así es como llegamos al tema de la identidad.<br>
<br>
Las identidades no son permanentes si tampoco esenciales, sino precarias
y diversas. Cada un@ tiene varias identidades, o una que se transforma
cada vez que entra en contacto con otros grupos, y es gracias a ello que
es posible la agrupación para la reivindicación. Si una educación
feminista se organiza bajo Una identidad femenina esencial, esta se
normalizará y comenzará a excluir todas aquellas identidades que no se
identifiquen con ella. Creo que la lucha feminista debe luchar por una
mejor educación que no reproduzca patrone falogocentristas, pero no para
reivindicar sólo al género femenino, sino a los nuevos géneros y a todas
las identidades subalternas que han sido largamente discriminadas. Debe
ser una lucha por el reconocimiento de tod@s a la construcción de
sociedad, cultura, economía, ciencia, artey política. Por eso creo que el
feminismo no debe cerrarse sobre el género femenino, sino ampliarse de
una manera holística, asiendo todos aquellos atributos diferentes al
falogocentrismo, que pueden poseer diferentes sujetos. <br>
<br>
Académicamente, más que departamentos autónomos de estudios de la mujer,
y como lo plantea Ana Victoria Garita, de Costa Rica, en su aporte a esta
discusión, los estudios feministas deben ser sistémicos,
transdisciplinarios, complementarios, indisciplinados, para no
circunscribirse sólo a lo académicos, sino involucrar también a los más
diversos actores sociales.<br>
<br>
En América Latina nuestras culturas son fruto de muchas injusticias
sociales. Creo que la creatividad de las expresiones artísticas de
nuestras culturas deben ser investidas de valor político y aprovecharlas
como un medio para la emancipación de tantas mujeres negras, indígenas,
mulatas, mestizas yzambas que han conocido sólo la discriminación. A
nivel de medios de comunicación hay que hacer un fuerte trabajo de
transformación de los imaginarios y los cánones de belleza, así como
también, de dar a conocer las historias y biografías de mujeres
paradigmáticas de nuestra historia.<br>
<br>
****************<br>
<b>Anabella Palomo<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>belly@fundahuellas.org<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Guatemala<br>
<br>
<u>INTERCULTURALIDAD Y FEMINISMO<br>
<br>
</u>En Guatemala, las dos palabras anteriores en cualsquiera de sus
interpretaciones y usos, es razon de polémica y discusión profunda pora
parte de los interesados en que se saque a luz la problematica o de los
que desean que no se visbilice mas.<br>
El unico problema es que todas estas discusiones en pro o en contra, no
logran ofrecer soluciones realeas la sa mujeres y la colectivdad que
representamos; sino que no vuelve a convertiren objeto(ahora de la
discusión), muy alejadas de ser sujetas de nuestra propia identitad y
decision, para definir como queremos ser tratadas y como nuestra
diferencias con cohesionan.<br>
De los textos que nos enviaron copio dos parrafos que para mi son los
significativos de la realidad en torno a este tema:<br>
<br>
<i>Por caminos diversos las pedagogÃas feministas lo que hacen es
analizar de qué manera se ha constituido un mundo falogocéntrico y qué
otras alternativas ha habido, hay y pueden proponerse. La pregunta es si
es posible una escuela centrada en la constitución de una subjetividad
femenina, desde los saberes y la autoridad de las mujeres. No se trata de
una pedagogÃa centrada en la mujer como vÃctima o sólo como sujeto de
reclamos, sino de una <u>pedagogÃa que parte de entender a las mujeres
como sujetas libres y autónomas para pensarse a sà mismas, al mundo y a
las relaciones sociales</u>. No se trata de una inversión sexista, sino
de la posibilidad de "inscribir material y simbólicamente la
experiencia femenina en su integridad, asà como la masculina. Ambas en su
necesaria parcialidad"(Piussi,1999:277).<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#000080"><u>Para las
pedagogÃas feministas la educación actual silencia y vuelve invisibles
las diferencias</u></font><font face="Palatino Linotype" size=3> (como
construcción de relaciones de poder), y hace que se tome partido por
quien va ganando la batalla: la homogeneización.<br>
<br>
</i>Saludos cordiales<br>
<br>
******************<br>
<b>Anouk Aimee Zapata Facundo<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>anouk24_zapata@hotmail.com<br>
<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3>Modulo II<br>
<br>
</u></b>a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y
educar en un conocimiento feminista que no se establezca como una nueva
norma? las identidades, ¿se pueden considerar permanentes?<br>
El Género es una transversal que se puede incluir enlos planes educativos
y académicos, pero de todos modos debe estar garantizado por políticas
públicas. Una sensibilización y formaciónsobre la importancia de la
equidad de género y los derechos de las mujeresalos profesores y las
profesoras sería una forma de aplicaciónde educar un conocimiento
feminista a las nuevas generaciones.<br>
Creo que las identidades no son permanentes. Existen muchas y diversas
culturasy formas de expresión en los diferentesámbitos, en el que tienen
diferentesorigenes yprocesos.<br>
<br>
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de
estudios de la mujer?<br>
Por supuesto, sería un soporte a la investigación, un respaldo a los
derechos de la mujer y un cambio de las estructuras culturales y de
pensamiento desometimiento y discriminación de la mujer.<br>
<br>
Anouk Zapata Facundo<br>
<br>
***************************<br>
<b>Adrianna Beatriz Yelpo Veja<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>adriannabeatriz@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Buenos días<br>
<br>
<u>Módulo III<br>
</u>Respuestas:<br>
a) Considero evidente que tanto el racismo y la discriminacion son
factores determinantes que legitiman las diferencieas en América Latina.
Como claramante lo manifiesta Sueli Carneiro, al negro y a la mujer negra
se le sigue viendo y considerando como seres inferiores intelectualmente.
En Uruguay, donde supuestamente el racismo no existe,en el imaginario
colectivo pervive la idea de que determinandos trabajossonpropios de
hombres y mujeres negras. A ellas se las determina siempre como empleadas
domésticas. En mis 16 años defuncionaria judicial, he tenido la
oportunidad de ver tanto a mis compañeras y compañros como a jueces,
demostrar estupor y asombro si llegan a unjuzgado una o un pofesional de
color.- Y con total autoridad en todos esos años solo he visto dos
abogadas negras y tres abogados negros.<br>
b) Opino que ayuda a nivelar las distintas temáticas ya que diversidad
implica un conjunto de elementos dispares entre sí y como lo plasma
Carneiro, el marcar cómo se agudizan las diferencias producto del color
de piel va a ayudara que "una pespectiva femenini en la cuál el
género sea una variable teóricamás(...)si el feminismo debe liberar a las
mujeres, debe enfrentar virtualmente todas las formas de opresión (...)
la lucha de las mujeres negras contra la opresión de género y de raza
viene diseñando nuevos contornos para la acción política feminista y
anti-racista enriqueciendo tanto la discusión de la cuestión racial, como
también la cuestión de género"<br>
c) Como manifesté anteriormente, la mujer negra es la más desprotegida,
la más silenciada, la más despreciada. Es la que en un grupo en búsqueda
de un tabajo será la primera rechazada.<br>
El único momento que se la eleva de categoría es en unos días del año
donde se festeja el carnaval y verdaderamente resulta trascendente por
ser un objeto de promoción turística.<br>
Es importante el "desfile de llamadas" no por su valor
cultural, ni por lo que representaba para los negros esclavos, sino para
atraer el turismo y vender dicho producto como algo folclórico"for
export the Uruguai".<br>
En esos días, nuestras jovenes negras compiten entre ellas y algunas
blancas para obtener conjuntamente con una tiara y un listón dinero y
otros objetos con lo cual ayudar a sus familias<br>
Pero una vez terminado el carnaval, nuestra joven reina, vicereina y
princesa vuelven a sus guettos y losaquellos que tanto las aplaudieron y
ovacionaronolvidan hasta sus nombres.<br>
Si eso no fuera así, qué explicación tendríamos de haber erradicado el
"Medio Mundo" centro cultural y de vida lleno de historia,
donde se gestó entre las doloridas paredes las hoy coloridas
"llamadas".<br>
<br>
****************<br>
<b>Gabriela Horbaty<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>gabriela@fcmujeres.org<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Amigas,<br>
<br>
He aca mis reflexiones en torno a las preguntas orientadoras que nos
planteaban:<br>
<br>
¿El racismo y la discriminacion racial son factores determinantes de las
asimetrias sociales existentes en America Latina?<br>
<br>
Pienso que el raciso y la discriminacion racial son factores
determinantes de las asimetrias sociales existentes en America Latina. En
nuestros paises hay mucha descriminacion hacia personas de color, de
rasgos indigenas o personas que simplementen no calzan con ciertos
esterotipos impuestos por ciertas sociedades. Como lo señala Sueli
Carneiro:..."Somos parte de un contingente de mujeres para las
cuales los anuncios de empleo destinan la siguiente frase...."Se
exige buena presencia y cuyo sub-texto es: negras no se
presentan..." El racismo y la discriminacion racial inferioriza a
las mujeres que son de "color", creando divisiones entre los
derechos que estan asignados para las mujeres blancas y esto va creando
asimetrias en nuestras sociedades. Si hay racismo o discrminacion racial
en nuestras sociedades, habran cada vez mas diferencias, y conflictos
sociales. <br>
<br>
¿El concepto de la diversidad ¿ayuda o en cambio nivela las distintas
tematicas como si ellas fueran de la misma naturaleza, magnitud o
consecuencia social? <br>
<br>
Pienso que el concepto de la diversidad ayuda mucho a comprender que hay
diversidad en muchas de las esferas de la sociedad, al igual que hay
diversidad de identidades. Este concepto ayuda a comprender mejor algunas
tematicas sociales, ya que permite que la sociedad vaya comprendiendo que
hay diferencias de clase, de genero, de estatus social y que nos todos y
todas somos "iguales". <br>
<br>
*******************<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>ayogo107@yahoo.com.ar<br>
<br>
<br>
</u></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Hola para todas y todos
de nuevo. <br>
<br>
Este modulo esta mas compleja que los anteriories , segun mi parecer.
Tambien quiero resaltar el hecho de que los textos sean producciones de
autores de la region y que hacen que nos podamos identificar ante las
problematicas planteadas.<br>
<br>
Creo que la condicion de la mujer por esa razon ya es desventajosa, y en
Paraguay ser mujer y pobre, es doblemente desventajoso, somos
desvaloradas desde el principio, en todos los aspectos, eso ya es
discriminacion. No hay mucha diferencia en el color que tengamos, la
nocion de mujer igual a objeto se da en todas las culturas. Podemos
tenerestudios, poder economico, pero simpre sufrimos alguna represion por
ser mujer, y en ocaciones somos las propias mujeres quienes nos
desvaloramos.<br>
<br>
Quiero compartir con ustedes, que en paraguay, aun hoy podemos ver que
las mujeres campesinas deben pedir permiso para participar en espacios de
reflexion o espacios fuera de la casa,son ellas las responsables de la
educacion y formacion de los hijos, no compartida esa responsabilidad con
el padre. Si las adolescentes van a una fiesta deben bailar con el hombre
que la invite, no puede decir que no, por el varon se ofende por ejemplo.
Estas son algunas situaciones, que si bien no son lo mismo que las del
texto, igualmente son formas de discriminacion que sufren las mujeres por
su genero.<br>
<br>
Creo que en America Latina las mujeres tenemos luchas en comun, y pueden
presentarse de diversas formas, pero que en el fondo son lo mismo.<br>
<br>
<b>****************<br>
Lidice Ortega<br>
</font><font face="Palatino Linotype" size=3 color="#0000FF"><u>lidiceor@gmail.com<br>
<br>
</u></b></font><font face="Palatino Linotype" size=3>Lidice Ortega
HONDURAS!<br>
<br>
Hola, como están?? Besos y abrazos, a continuación les envió mis
reflexiones del material sobre pedagogías feministas:<br>
Sabemos que la escuela es un espacio esencial de aprendizaje e
interacción de mujeres y hombres, desde esos primeros momentos se debe
enseñar anotar las diferencias biologistas entre hombre y mujeres,
orientadas a que estas diferencias no contribuyan a fortalecer las
grandes brechas de desigualdad entre mujeres y hombres, así que la
escuela debe ser el espacio en el que nos muestren que las
diferencias biológicas no son un factor para la el fortalecimiento
desigualdades de poder, la desvalorización de la identidad
femenina, sino, un espacio para fortalecer la participación de las
mujeres y la misma autonomía, para des configurar es sistema patriarcal y
por fin formar seres humanos que marquen y luche en contra de la
violencia, las inequidades, la pobreza y tantos problemas sociales.<br>
Pienso que contra con departamento autónomos de la mujer contribuiría a
brindar la oportunidad para que mujeres y hombres conozcan teorías y
practicas, generando la reflexión masculina y el empoderamiento de las
mujeres.<br>
En Honduras tenemos la experiencia de contra con una cátedra llamada
"estudios de la
Mujer"<x-tab> </x-tab>, que en la
comunidad de estudiantes a tenido mucha aceptación, tanto para las chicas
como para los chicos que están interesados a no seguir adoptando el
patrón patriarcal al cual socialmente se les han habituado vivir, y
las jóvenes que han cursado por esta clase han contado de estar mas
interesadas por el feminismo y por no cumplir con el rol del cuidado de
otros y han tomado mas autonomía en sus decisiones, cambios en sus
vidas y en sus cuerpos. <br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
</font><x-sigsep><p></x-sigsep>
<font face="Comic Sans MS" size=2 color="#808080"><b>REPEM<br>
Red de Educación Popular Entre Mujeres de América Latina y el
Caribe<br>
Avda. 18 de Julio 2095 / Apto. 301<br>
11200 Montevideo, Uruguay<br>
Tel/Fax: (598 2) 408 00 89<br>
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</font></b></html>