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<font size=3>Hola Amigas y Amigos,<br><br>
hemos recibido algunos mensajes que nos informan que no han recibido la
segunda ponencia de Sandra Mazo. Por tal motivo la volvemos a enviar en
español y portugues. Informarles tambien que todos los documentos se
encuentran en el siguiente link:
<a href="http://www.repem.org.uy/?q=taxonomy/term/110/9" eudora="autourl">
http://www.repem.org.uy/?q=taxonomy/term/110/9</a><br>
Por favor revisen sus carpetas de spam que pueden estar quedando
ahi.<br>
Esperamos sus comentarios y reflexiones.<br><br>
Saludos y disculpen las molestias ocasionadas,<br><br>
Equipo REPEM<br><br>
<b><i>¿Existe un proyecto feminista para la transformación social?<br>
</i>Jóvenes, diversidades y proyecto feminista. Encuentros y
desencuentros<br><br>
</b>III Seminario Virtual REPEM / jovfem <b><7> Segunda Ponencia
</font><font size=3 color="#FF0000">ESP </b></font><font size=3>y
</font><font size=3 color="#008000"><b>PT<br><br>
</b></font><font size=3>17 al 29 de junio de 2009<br><br>
<br><br>
<b>Ponencia 2: CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES JUVENILES, CULTURA Y
RELIGIÓN<br><br>
Por: Sandra Mazo<br>
</b>Católicas por el Derecho a Decidir - Colombia<br><br>
<i>“Algunos grupos piensan que somos muy jóvenes para saber. <br>
Deberían saber que somos muy jóvenes para morir”. <br>
</i>Reunión de la Global Youth Partners, <br>
New York, Septiembre 2003. <br><br>
“Definitivamente no hay una sola manera de ser mujer, <br>
de ser joven, de ser mujer joven, de ser mujeres jóvenes, <br>
estamos atravesadas por diferentes características identitarias, <br>
asumimos diversas sexualidades, rompemos mitos…<br>
nosotras somos nuestro cuerpo, nuestro cuerpo no es un ente separado de
nosotras,<br>
porque somos en tanto tenemos cuerpo que es nuestro primer territorio
político<br>
y de resistencia, en un constante cuestionar”.<br><br>
Mirla Hernández, <br>
Joven dominicana, integrante de la REDLAC<br><br>
Ante la pregunta por las identidades juveniles en el esfuerzo por
consolidar un proyecto feminista que contribuya al cambio social, es
necesario resaltar tres aspectos de especial interés, desde los cuales se
posibilita un espacio dialógico que permite problematizar y dejar
planteados aspectos indispensables para esta apuesta, que en todo caso,
enfrenta múltiples obstáculos, pero que al mismo tiempo, abre nuevas
geografías en lo político, lo social y lo cultural, en la perspectiva de
un proyecto feminista incluyente y transformador. <br><br>
La primera reflexión, tiene como punto de partida la pregunta por la
identidad en general y una búsqueda de sentido con las identidades
juveniles en particular, tratando de desentrañar los nudos que dificultan
la inserción política y social de la juventud en los procesos de
transformación.<br><br>
Posteriormente, se abordarán algunas hipótesis acerca de las dificultades
culturales, políticas y sociales para que existan diálogos de saberes,
intercambios de experiencias e iniciativas que brinden posibilidades de
reconocimiento real a los procesos emprendidos por los y las jóvenes, en
aquellos espacios de movilización y organización social. Para ello, cabe
preguntarse ¿por qué aún existen tan complejas dificultades para
establecer el diálogo intergeneracional y construir relaciones justas y
equitativas en los procesos de participación y representación? <br><br>
Finalmente, conviene provocar un debate crítico y reflexivo en torno a si
la inclusión y participación de jóvenes en los procesos sociales,
necesaria y automáticamente trae consigo miradas alternativas y
transformadoras, o si por el contrario, también se asiste a la
consolidación de identidades juveniles permeadas por visiones
fundamentalistas, anacrónicas y conservadoras, las que lejos de alentar
procesos de transformación, reproducen prácticas atávicas, refuerzan las
formas tradicionales del ejercicio del poder y reproducen las relaciones
de dominación del statu quo. <br><br>
Así las cosas, en primer lugar, conviene afirmar que “las identidades no
son rígidas ni mucho menos inmutables. Son los resultados siempre
transitorios y fugaces de procesos de identificación. Incluso las
identidades aparentemente más sólidas, como la de mujer, hombre… esconden
negociaciones de sentido, juegos de polisemia, choques de temporalidades
en constante proceso de transformación, responsables en última instancia
de la sucesión de configuraciones hermenéuticas que de una época a otra
le dan cuerpo y vida a tales identidades. Identidades son, pues,
identificaciones en curso” . En tal sentido, la pregunta por la identidad
o por las identidades resulta necesaria, pero sin respuestas únicas ni
mucho menos objetivas, ya que este concepto varía según la intención de
quiénes lo formulan. En consecuencia, para el caso que nos ocupa, las
identidades se reintepretan según las necesidades, los intereses, los
contextos, los sentidos y los principios que regulan la reflexión, razón
que lleva aceptar que las identidades necesariamente se definen en las
relaciones que se construyen entre la subjetividad y lo colectivo, entre
los aprendizajes adquiridos y la cultura, entre lo aprendido y lo
desaprendido, entre la tradición y la trasgresión, entre lo nuevo y lo
viejo, en fin, es un proceso dialéctico que nos construye y nos
desconstruye permanentemente, reafirmando nuestro ser individual y
nuestro sentido de lo colectivo. <br><br>
Lo expresado anteriormente, incita una noción divergente de la identidad,
toda vez que pensar “un tipo de identidad juvenil”, es aceptar un
ejercicio que reproduce visiones lineales, totalizantes, homogenizadoras
y excluyentes, al tiempo que anima la ambigüedad en la configuración
misma de las identidades, pues el ser joven constituye una situación
transitoria en la vida, es una etapa en el proceso de desarrollo de las
personas, es una condición dinámica y cambiante, que se encuentra
permeada simultáneamente por múltiples referencias identitarias, cargadas
de valores culturales, políticos, sociales y hasta códigos biológicos de
gran significación y de variados sentidos en la reafirmación de la
identidad. <br><br>
Por ejemplo en el caso de las mujeres jóvenes, cabe resaltar las palabras
sugerentes de Marcela Lagarde, en las cuales plantea que “no solamente se
puede hablar de mujeres jóvenes, sino que es preciso identificar si son
jóvenes proletarias, si son jóvenes desempleadas, sin son jóvenes madres,
si son jóvenes en la plenitud de sus capacidades corporales. Si son
jóvenes que tienen un sitio donde vivir o no lo tienen. Si son jóvenes
que viven en su país o emigraron de su país; si son jóvenes que viven en
la legalidad o viven en la ilegalidad. Si además han estado sometidas a
formas particulares de violencia. Todas estas características nos hacen a
las mujeres adultas y jóvenes, diferentes y semejantes entre nosotras”.
<br><br>
Con estas propuestas de caracterización de las identidades, se quiere
promover un enfoque más holístico de lo que conlleva la noción de
identidad juvenil, la cual recobra sentido en la medida que nos lleva a
pensar en diversos ámbitos para reflexionar sobre el papel de las
personas jóvenes en la transformación de la sociedad; es evidente que en
el mundo de hoy cada individuo asume su identidad y sus compromisos
sociales motivados por diferentes causas, que pueden ser étnicas,
raciales, de género, lengua, religión, opciones políticas, sexuales,
etc., que además llevan consigo fuertes cargas culturales e ideológicas y
hacen que cada opción confluya en ejercicios de poder o en prácticas de
resistencia y transformación, mediatizadas por el tipo de educación y de
referentes con los que hemos sido in-formados(as). <br><br>
Conviene entonces como movimientos sociales alternativos y
transformadores, estar más alerta al devenir de los tiempos, ser
consecuentes y coherentes entre lo que decimos y lo que hacemos, valorar
y resignificar más las relaciones intergeneracionales y promover los
cambios generacionales necesarios, pues indudablemente la juventud se
enfrenta a grandes y peligrosos paradigmas mediados por una sociedad de
mercado y de consumo, desde un proyecto de neoliberalismo económico,
ideológico, político, cultural, social, etc., que incentiva una visión
individualista y fundamentalista del mundo; la juventud hoy se enfrenta a
los graves riesgos de un mundo globalizador que promueve el pensamiento
único; Estados que a través del miedo pretenden controlar las
conciencias, los cuerpos, los deseos y las personas. <br>
Aunado a estos riesgos tan evidentes y tan centrados en atrapar a la
juventud, se asiste al auge desenfrenado de las religiones que por todos
los medios buscan restaurar la era del fanatismo y los fundamentalismos,
cautivando las conciencias y los cuerpos, con el ánimo de dominar la
vida, la libertad y el pensamiento de los y las jóvenes. Es como si en
movimientos recurrentes se quisiera forzar el péndulo de la historia para
volver a Estados confesionales, a teocracias y al ejercicio del poder
político por delegación divina. Pero frente a esto hay una idea superior
por reivindicar, “la vigencia del Estado Laico”, entendido como aquel que
toma radical distancia frente a las distintas confesiones religiosas que
existen en la sociedad. El Estado Laico es exactamente la antítesis, la
antípoda del Estado Confesional y en consecuencia, además de no tomar
como oficial ninguna religión, debe garantizar el derecho fundamental a
la libertad religiosa, ligado a la libertad de conciencia. Así las cosas,
un Estado Laico no puede en absoluto, imponer normas, valores o
principios morales particulares, ligados a una religión determinada.
<br>
Es claro entonces que defender y reivindicar una concepción de laicidad
en las personas y en las instituciones, es coincidente con la defensa de
la democracia real y radical y con la libertad, la autonomía y la
dignidad de las personas, pues la soberanía y la autonomía es a los
pueblos, lo que la dignidad es a las personas. Por ello, la imposición
religiosa niega nuestros derechos y es tan odiosa como la prohibición de
ejercer nuestra religiosidad, razón suficiente para pensar que los
diálogos entre e interculturales y la realización del principio valor de
la diversidad étnica, cultural y religiosa, pueden ser un buen camino
hacia sociedades cualitativamente superiores, en donde el respeto, el
reconocimiento y la participación en condiciones de igualdad, realicen de
mejor manera los derechos para todos y todas. <br>
En consecuencia, es también el momento indicado para cambiar las
prácticas y concepciones patriarcales dominantes y abrirle paso a reales
ejercicios de autodeterminación, participación y reconocimiento, en los
cuales y sin lugar a dudas, las y los jóvenes deben cumplir un papel
dinamizador y trasformador de las condiciones de opresión. <br><br>
En este orden de ideas, es prioritario que frente a esta realidad adversa
y dicotómica, las mujeres, las feministas y en especial las mujeres
jóvenes, comencemos a desconstruir aquellas identidades impuestas y
construyamos identidades múltiples que tienen color, sabor, olor, pasión,
cuerpo, deseos, nombres, opciones, territorios y posibilidades; por ello,
es hora de cambiar los roles asignados por el patriarcado, pero también
los impuestos de manera tácita por relaciones de poder desiguales entre
las mismas mujeres. Si bien se han logrado importantes avances en el
reconocimiento de nuestros derechos y se han abierto espacios en lo
público y lo político, aún no se ha transformado estructuralmente los
modelos de ser mujeres, militantes, feministas, madres, amantes, hijas,
amigas…<br><br>
En esta búsqueda radical de las identidades, donde la diferencia no sea
un motivo de desigualdad, estamos llamadas a construir nuestro proyecto,
el cual implica una nueva relación con la naturaleza, con el
conocimiento, con nuestra historia, con nosotras mismas, pero también con
ellos, en un reencuentro permanente con los otros y las otras y
sobretodo, estamos llamadas a dotarnos de nuevas formas de organización
social, en las que confluyen las identidades diversas, pero con búsquedas
similares. <br><br>
Finalmente, juzgo interesante esbozar un interrogante que hace años me
ronda, ya que en este tránsito de joven a adulta ha surgido el
cuestionamiento acerca de si todo lo que proviene de las y los jóvenes es
nuevo, transformador, creativo y dinámico; es decir, la palabra joven,
¿necesariamente es sinónimo de cambio? O, la palabra joven,
¿necesariamente es sinónimo de inexperiencia? En fin, estas dos preguntas
pueden ser quizás el comienzo de otro seminario, pero no puedo irme sin
decirles que estamos en un mundo donde nada es lineal, donde el presente
se construye con la lucha, donde las organizaciones sociales se componen
de seres diversos y múltiples, por lo que no estamos ni estaremos siempre
en estos procesos de transformación social como jóvenes. En cambio, sí
estamos y estaremos siempre como mujeres, como indígenas, como lesbianas,
como campesinas, como afrodescendientes, esto es, desde identidades más
profundas enraizadas en nuestro ser, grabadas en nuestro cuerpo, escritas
en nuestra piel, enmarcadas en nuestra historia y narradas en el idioma
de nuestra ternura. <br><br>
---<br><br>
</font><font size=4 color="#008000"><b>Português<br><br>
</font><font size=3>Ponencia 2: CONSTRUÇÃO DE IDENTIDADES JUVENIS,
CULTURA E RELIGIÃO<br><br>
Por: Sandra Mazo<br>
</b>Católicas pelo Direito a Decidir - Colômbia<br><br>
“Alguns grupos pensam que somos muito jovens para saber. <br>
Deveriam saber que somos muito jovens para morrer”. <br>
Reunião da Global Youth Partners, <br>
Nova York, Setembro de 2003. <br><br>
“Definitivamente não há uma só maneira de ser mulher, <br>
de ser jovem, de ser mulher jovem, de ser mulheres jovens, <br>
estamos atravessadas por diferentes características identitárias, <br>
assumimos diversas sexualidades, rompemos mitos…<br>
nós somos nosso corpo, nosso corpo não é um ente separado de nós,<br>
porque somos enquanto temos corpo que é nosso primeiro território
político<br>
e de resistência, em um constante questionar”.<br><br>
Mirla Hernández, <br>
Jovem dominicana, integrante da REDLAC<br><br>
Ante a pergunta sobre as identidades juvenis, no esforço por consolidar
um projeto feminista que contribua para a transformação social, é
necessário salientar três aspectos de especial interesse, a partir dos
quais se torna possível um espaço dialógico que permite problematizar e
deixar formulados aspectos indispensáveis para essa aposta que, em todo
caso, enfrenta múltiplos obstáculos, mas que ao mesmo tempo abre novos
espaços no aspecto político, social e cultural, na perspectiva de um
projeto feminista inclusivo e transformador. <br><br>
A primeira reflexão tem como ponto de partida a indagação sobre a
identidade em geral e una busca de sentido para as identidades juvenis em
particular, tratando de desemaranhar os nós que dificultam a inserção
política e social da juventude nos processos de transformação.<br><br>
Posteriormente, serão abordadas algumas hipóteses acerca das dificuldades
culturais, políticas e sociais para a existência de diálogos de saberes,
intercâmbios de experiências e iniciativas que brindem possibilidades de
reconhecimento real aos processos empreendidos por jovens, nos espaços de
mobilização e organização social. Para isso, cabe perguntar: por que
ainda existem dificuldades tão complexas para estabelecer o diálogo entre
gerações e construir relações justas e equitativas nos processos de
participação e representação? <br><br>
Finalmente, convém provocar um debate crítico e reflexivo em torno à
seguinte questão: a inclusão e a participação de jovens nos processos
sociais trazem, necessária e automaticamente, olhares alternativos, ou
pelo contrário, também se assiste à consolidação de identidades juvenis
permeadas por visões fundamentalistas, anacrônicas e conservadoras que,
longe de animar processos de transformação, reproduzem práticas atávicas,
reforçam as formas tradicionais do exercício do poder e reproduzem as
relações de dominação do status quo. <br><br>
Posto isso, em primeiro lugar convém afirmar que “as identidades não são
rígidas nem muito menos imutáveis. São os resultados sempre transitórios
e fugazes de processos de identificação. Inclusive as identidades
aparentemente mais sólidas, como a de mulher ou de homem... escondem
negociações de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades,
em constante processo de transformação, responsáveis, em última
instância, pela sucessão de configurações hermenêuticas que de uma época
a outra dão corpo e vida a tais identidades. Identidades são, pois,
identificações em curso” . Em tal sentido, a pergunta sobre a identidade
e sobre as identidades é necessária, mas não tem respostas únicas e muito
menos objetivas, já que esse conceito varia segundo a intenção de quem o
formula. Por conseguinte, para o caso que nos ocupa, as identidades são
reinterpretadas segundo as necessidades, os interesses, os contextos, os
sentidos e os princípios que regulam a reflexão, razão que leva a aceitar
que as identidades se definem, necessariamente, nas relações que se
construam entre a subjetividade e o coletivo, entre as aprendizagens
adquiridas e a cultura, entre o aprendido e o desaprendido, entre a
tradição e a transgressão, entre o novo e o velho; enfim, é um processo
dialético que nos constrói e desconstrói permanentemente, reafirmando
nosso ser individual e nosso sentido do coletivo. <br><br>
O dito anteriormente estimula uma noção divergente da identidade, pois
pensar “um tipo de identidade juvenil” é aceitar um exercício que
reproduz visões lineares, totalizantes, homogeneizantes e excludentes, ao
mesmo tempo em que anima a ambigüidade na própria configuração das
identidades, pois ser jovem constitui uma situação transitória na vida, é
uma etapa no processo de desenvolvimento das pessoas, é uma condição
dinâmica e mutável que se encontra permeada simultaneamente por múltiplas
referências identitárias carregadas de valores culturais, políticos,
sociais e até códigos biológicos de grande significação e de variados
sentidos na reafirmação da identidade. <br><br>
No caso das mulheres jovens, por exemplo, cabe ressaltar as palavras
sugestivas de Marcela Lagarde, que sugere que “não se pode só falar de
mulheres jovens, mas é preciso identificar se são jovens proletárias, se
são jovens desempregadas, se são jovens mães, se são jovens na plenitude
de suas capacidades corporais. Se são jovens que têm um lugar para morar
ou não o tem. Se são jovens que vivem em seu país ou emigraram de seu
país; se são jovens que vivem na legalidade ou vivem na ilegalidade. Se,
além disso, foram submetidas a formas particulares de violência. Todas
estas características nos tornam mulheres adultas e jovens diferentes e
semelhantes entre nós”. <br><br>
Com estas propostas de caracterização das identidades, o que se quer é
promover um enfoque mais holístico daquilo que compreende a noção de
identidade juvenil, a qual recobra sentido na medida em que nos leva a
pensar em diferentes âmbitos para refletir sobre o papel das pessoas
jovens na transformação da sociedade; é evidente que, no mundo de hoje,
cada indivíduo assume sua identidade e seus compromissos sociais motivado
por diferentes causas, que podem ser étnicas, raciais, de gênero, língua,
religião, opções sexuais, etc., que além do mais carregam fortes cargas
culturais e ideológicas e fazem com que cada opção conflua em exercícios
de poder ou em práticas de resistência e transformação mediatizadas pelo
tipo de educação e de referências com os quais fomos in-formados (as).
<br><br>
Convém então, como movimentos sociais alternativos e transformadores
estarmos mais alertas ao devir dos tempos, sermos conseqüentes e
coerentes entre o que dizemos e o que fazemos, valorizar e re-significar
mais as relações entre gerações e promover as mudanças geracionais
necessárias, pois, indubitavelmente, a juventude se enfrenta a grandes e
perigosos paradigmas mediados por uma sociedade de mercado e de consumo,
no marco de um projeto de neoliberalismo econômico, ideológico, político,
cultural, social, etc., que incentiva uma visão individualista e
fundamentalista do mundo; a juventude enfrenta hoje graves riscos de um
mundo globalizador que promove o pensamento único e Estados que, através
do medo, pretendem controlar as consciências, os corpos, os desejos e as
pessoas. <br><br>
Junto a estes riscos tão evidentes e tão centrados em capturar a
juventude, assiste-se ao auge desenfreado das religiões que por todos os
meios buscam instaurar a era do fanatismo e dos fundamentalismos,
cativando as consciências e os corpos com o ânimo de dominar a vida, a
liberdade e o pensamento das e dos jovens. É como se em movimentos
recorrentes se quisesse forçar o pêndulo da história para retornar a
Estados confessionais, a teocracias e ao exercício do poder político por
delegação divina. Mas, perante isso há uma idéia superior de reivindicar
“a vigência do Estado Laico”, entendido como aquele que se distancia
radicalmente das diferentes confissões religiosas que existem na
sociedade. O Estado Laico é exatamente a antítese, o antípoda do Estado
Confessional e como conseqüência, além de não adotar qualquer religião
como oficial deve garantir o direito fundamental à liberdade religiosa,
ligado à liberdade de consciência. Nesse caso, um Estado Laico não pode,
em absoluto, impor normas, valores ou princípios morais particulares
ligados a uma determinada religião. <br><br>
É claro, então, que defender uma concepção de laicidade nas pessoas e nas
instituições coincide com a defesa da democracia real e radical e com a
liberdade, a autonomia e a dignidade das pessoas, pois a soberania e a
autonomia significam para os povos o que a dignidade significa para as
pessoas. Por isso, a imposição religiosa nega nossos direitos e é tão
odiosa como a proibição de exercer nossa religiosidade, razão suficiente
para pensar que os diálogos entre e interculturais e a realização do
princípio valor da diversidade étnica, cultural e religiosa podem ser um
bom caminho para chegar a sociedades qualitativamente superiores, nas
quais o respeito, o reconhecimento e a participação em condições de
igualdade, realizem da melhor maneira os direitos para todos e
todas.<br><br>
Como conseqüência, é também o momento indicado para mudar as práticas e
concepções patriarcais dominantes e dar passagem a reais exercícios de
autodeterminação, participação e reconhecimento, nos quais, e sem dúvida,
a juventude deve cumprir um papel dinamizador e transformador das
condições de opressão. <br><br>
Nesta ordem de idéias, é prioritário que, diante desta realidade adversa
e dicotômica, nós mulheres, feministas, e especialmente mulheres jovens,
comecemos a desconstruir aquelas identidades impostas e construamos
identidades múltiplas que têm cor, sabor, olor, paixão, corpo, desejos,
nomes, opções, territórios e possibilidades; por isso, é hora de mudar os
papéis atribuídos pelo patriarcado, mas também aqueles impostos de
maneira tácita por relações de poder desiguais entre as próprias
mulheres. Embora se tenham alcançado importantes avanços no
reconhecimento dos nossos direitos e tenham sido abertos espaços no
âmbito público e político, ainda não foram transformados estruturalmente
os modelos de ser mulheres, militantes, feministas, mães, amantes,
filhas, amigas…<br><br>
Nesta busca radical das identidades, na qual a diferença não seja um
motivo de desigualdade, somos chamadas a construir nosso projeto, o que
implica uma nova relação com a natureza, com o conhecimento, com a nossa
história, com nós mesmas, mas também com eles, em um reencontro
permanente com os outros e as outras e, sobretudo, somos chamadas a nos
dotar de novas formas de organização social, nas quais confluem as
identidades diversas, mas com buscas similares. <br><br>
Finalmente, julgo interessante esboçar uma questão que há anos me
proponho, pois nesse trajeto de jovem a adulta me surgiu o seguinte
questionamento: tudo o que provém de jovens é novo, transformador,
criativo e dinâmico? Ou seja, a palavra jovem é necessariamente sinônimo
de mudança? Ou a palavra jovem é, necessariamente, sinônimo de
inexperiência? Enfim, estas duas perguntas podem talvez ser o começo de
outro seminário, mas não posso ir embora sem dizer-lhes que estamos em um
mundo em que nada é linear, onde o presente se constrói com a luta, onde
as organizações sociais se compõem de seres diversos e múltiplos; e por
isso não estamos nem estaremos sempre nesses processos de transformação
social como jovens. Por outro lado, estamos e estaremos sempre como
mulheres, como indígenas, como lesbianas, como camponesas, como
afro-descendentes, isto é, a partir de identidades mais profundas,
enraizadas em nosso ser, gravadas em nosso corpo, escritas em nossa pele,
marcadas em nossa historia e narradas no idioma de nossa ternura.
<br><br>
<br><br>
</font></body>
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