[vecinet] Dia del Cooperativismo: Dignidad y la Resistencia

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vecinet-notici en s - No. 608
EDICION DE EMERGENCIA
8 años de vecinet: 1996 - 18 de mayo - 2004

Día del Cooperativismo
3 de julio de 2004 (1er. sábado de julio)

SUMARIO
1 - FUCVAM: Dignidad y Resistencia
2 - Paysandú: Inició actividades carpa de FUCVAM
3 - Soriano: COVIASA, indignación por trato de representantes del Estado
4 - Cooperativismo, Autogestión y Descentralización
5 - Cooperativismo y raíces tradicionales

1 - FUCVAM: Dignidad y Resistencia
     El viernes 2 de julio, (en vísperas del Día Mundial del Cooperativismo)
la Federación Uruguaya de Cooperativas de Viviendas por Ayuda Mutua instaló
la Carpa de la Dignidad y la Resistencia. La actividad se enmarca en una
serie de acciones que las cooperativas de vivienda por autogestión y ayuda
mutua, y decenas de organizaciones sociales, han emprendido contra la actual
orientación económica. La Carpa estará instalada hasta el próximo 3 de
setiembre en la Plaza Fabini de Montevideo (más conocida por Del Entrevero).
     Para FUCVAM el actual Ministro de Economía representa lo más execrable
del proyecto neoliberal; bajo el manto de la "responsabilidad técnica" se
esconde la más grande insensibilidad hacia los problemas sociales, la más
rancia ortodoxia entreguista y fiduciaria del FMI.
     En este sentido. FUCVAM ha  acusado al Minsitro Alfie como "violador
de los Derechos Humanos" y pretende a través de un Tribunal Popular
establecer las pruebas suficientes como para demostrarlo.
La Carpa de la Dignidad y la Resistencia será un espacio solidario para que
miles de uruguayos puedan radicar su denuncia y constituirla en un Acta de
Acusación contra el atropello y el entreguismo.
     La Carpa estará abierta durante dos meses, aprovechando el "descanso"
de las actividades proselitistas de los partidos políticos y actuará como un
ámbito de reflexión emplazado desde la Sociedad Civil.
     Para el Tribunal, la Federación convocará a un conjunto de unas 30
personalidades de los sindicatos, la producción, la cultura, los medios, la
Universidad, y el deporte, quienes recibirán a diario un compendio de las
denuncias que se realizan en la Carpa. Periódicamente se realizarán Charlas
Abiertas con los medios y el público en las que los integrantes del Tribunal
irán dejando sus impresiones sobre las denuncias recibidas.
     Por otra parte, la Carpa será el epicentro de una intensa actividad
cultural que incluirá actividades artísticas, charlas, mesas redondas,
cursos y exposiciones. En la Carpa se podrán encontrar oportunidades para
ingresar a cooperativas, charlas informativas sobre organización, historia y
gestión cooperativa.
     Durante los fines de semana se organizarán actividades con niños y
movidas juveniles y deportivas. También se realizarán eventos especiales
como caravanas desde el Interior del país y el 15 aniversario de las
ocupaciones de tierra del '89.
     La Carpa expresa la resistencia de un pueblo que no se resigna a perder
su dignidad y continúa bregando por un futuro de certezas y esperanzas.
(vecinet)
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2 - Paysandú: Inició actividades carpa de FUCVAM
     La celebración, del Día Mundial del Cooperativismo, tendrá su punto
central en las actividades a desarrollar en la Carpa de la Resistencia y la
Dignidad de la Federación Uruguaya de Cooperativas de Viviendas por Ayuda
Mutua, instalada en Plaza Constitución de Paysandú, que permanecerá
habilitada hasta el domingo 4, según informó El Telégrafo.
     El acto de inauguración nucleó a numerosos simpatizantes del movimiento
cooperativo de Paysandú y contó con la activa participación de dirigentes
del sector y de varias cooperativas, algunas de las cuales se encuentran en
trámite, en tanto también se realizó proyección de videos y se presentaron
números artísticos.
     La actividad del sábado 3, se inicia con recreación para niños y
charlas sobre seguridad social y de AEBU, en tanto por la tarde habrá
demostraciones deportivas e información respecto a cooperativas en trámite,
mientras a las 17 se servirá chocolate en la carpa, para festejar los 21
años de COVISAN 9.
     La difusión incluirá argumentos por la defensa de la producción de
cemento de ANCAP, números artísticos y un video sobre cooperativismo, para
continuar el domingo desde las 10, con charlas de organizaciones gremiales y
espectáculos musicales.
     El dirigente sanducero de la Dirección Nacional de FUCVAM, José Oxley,
expresó a El Telégrafo que la instalación de la carpa se enmarca en una
resolución de la asamblea nacional de FUCVAM, que previó para los meses de
julio y agosto una serie de movilizaciones que incluyen la instalación por
sesenta días de una carpa similar en Montevideo. También dijo el dirigente
que este escenario es una forma de denuncia contra la actitud del ministro
de Economía y Finanzas, Isaac Alfie, quien ha recortado fondos para el
cooperativismo de vivienda, en tanto están enlentecidos los trámites para
aprobsar préstamos con destino a nuevos complejos habitacionales. (El
Telégrafo) (vecinet)
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3 - Soriano: COVIASA, indignación por trato de representantes del Estado
     La Cooperativa COVIASA criticó la pasividad de la Junta Departamental
de Soriano en temas neurálgicos para la sociedad como es la vivienda, según
informó el diario Crónicas. Quedo claro que aunque comprenden que no todo
depende del Legislativo esperan otra actitud de los representantes, afirma
la nota del periódico local.
     La Cooperativa de Viviendas COVIASA cumple 11 años de actividad dentro
de lo que se entiende, más de una década de lucha por un objetivo que aún no
se ha logrado, el de la vivienda.
     Los dirigentes que representaron en la Junta a estas familias dejaron
conocer su malestar por la situación en la que se encuentran de la que
culpan al gobierno y también al ámbito político general por la pasividad
ante un tema tan sensible.
     Ante esta definición de los cooperativistas muchos ediles se sintieron
molestos y respondieron que si bien el dirigente Schettini dijo que el único
que se ha preocupado por el tema hasta el momento es el presidente del
Legislativo Luis Ciganda, cada vez que el legislador concurre, lo hace en
representación de todo el Cuerpo Legislativo y no de un solo partido o
sector.
     La delegación de las familias nucleadas en COVIASA ha sido de las más
numerosas que en los últimos tiempos ha concurrido al Legislativo. Con
estandartes alusivos al movimiento y con un sentido de orden y atención a lo
que se decía, al menos 40 cooperativistas compartieron la sesión demostrando
que están totalmente de acuerdo con lo que en el Legislativo se dijo.
     Schettini quien compartió la Mesa con cuatro dirigentes más, fue uno de
los más enérgicos y en parte de su alocución afirmó que se siente
indignación por cómo son tratados por parte del Estado y sus representantes,
ya sean éstos políticos o miembros de algún organismo.
     Sostuvo que no son gente de malas costumbres, sino trabajadores dignos
y familias que buscan que se reconozcan sus derechos y que de una vez por
todas en el Ministerio se deje de mentir y que el préstamo llegue ya que
hace años que les anuncian que viene el dinero para construir y luego todo
sigue como está, es decir sin ninguna definición mientras corren los años.
     Por su lado Montero sostuvo que cada vez que han querido manifestarse
han sido reprimidos de manera muy dura por el gobierno, llegando a cercar a
los cooperativistas con Coraceros como sucedió en la capital del país. Esta
es una demostración -indicó el dirigente- de que no se puede decir la verdad
y que cada vez es más difícil lograr ser atendido por quienes tienen la
responsabilidad de otorgar soluciones a la ciudadanía.
     Varios ediles del Partido Colorado se sintieron molestos por esta
radicalización de la crítica al entender que cuando se habla en estos
términos se cometen errores y se es a veces injusto en las calificaciones.
     Los encontronazos entre quienes protestan que por otro lado cada vez
son más y los representantes políticos se hacen frecuentes.
     En la Junta de Soriano quedó evidenciado que cada día que pasa la
población se manifiesta con más énfasis originándose intercambios que antes
no se registraban.
     Si bien los cooperativistas de COVIASA y muchos otros ciudadanos que
hoy están reclamando en Soriano, entienden que la Junta no tiene el poder de
otorgar y definir, quedó muy claro que lo que la ciudadanía pretende ante
esta coyuntura crítica es una acción de mayor compromiso y permanencia en
los lugares y en los temas sensibles por parte de los representantes.
     La permanente condición de reclamo quizá genere una nueva etapa para el
ámbito político del departamento, en la que sin importar los colores
partidarios deba existir más seguimiento y comunicación entre gobernantes y
gobernados. (Crónicas) (vecinet)
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4 - Cooperativismo, Autogestión y Descentralización
      Una solución para la vivienda de los sectores populares.
      Un aporte a la descentralización y al desarrollo social de los
barrios.
     Por Guillermo Font / vecinet
      Una experiencia de mucho interés en el mundo, por su extraordinario
desarrollo comunitario y por su incalculable aporte a la solución al
problema de la vivienda para los sectores trabajadores, es sin duda el
cooperativismo de viviendas por ayuda mutua, nucleado en la Federación
Uruguaya de Cooperativas de Viviendas por Ayuda Mutua (FUCVAM) desde el 24
de mayo de 1970.
     Nacidas en 1966, sin más antecedentes que una rica tradición de
autoconstrucción individual, con ayuda de familiares y amigos,  y una fuerte
simpatía por las ideas y las experiencias solidarias aportadas por las
vivencias de la importante masa de inmigrantes italianos y españoles, las
cooperativas de viviendas por autogestión y ayuda mutua han sido un aporte
fundamental para la solución de la vivienda en amplios sectores de la
población, y para el desarrollo de los barrios de las periferias de los
pueblos y ciudades de nuestro país.
      Las tres primeras cooperativas, surgidas en el interior, fueron la
base para un importante capítulo de la Ley de Viviendas aprobada en al
Parlamento en 1968.
      Es desde ese momento que el Movimiento Cooperativo de Viviendas
empieza a crecer, apoyado en su indiscutible eficacia económica, dando las
mejores soluciones habitacionales a los más bajos costos, pero apoyado
tambien en su inmediata inserción dentro de las experiencias más auténticas
del Movimiento Popular uruguayo.

     La autogestión y la ayuda mutua
     La Cooperativa se constituye como una empresa para construir las
viviendas. Los socios analizan, discuten, proponen y resuelven, a través de
los órganos, mediante la participación democrática,  todas y cada una de las
etapas y situaciones que se presentan en el camino.
     Esta experiencia, a lo que no es ajeno el origen en los sindicatos de
muchos de los grupos, ha demostrado a lo que los trabajadores organizados
pueden llegar en un corto plazo, dominando los elementos básicos de la
gestión.
     Es por esto, y por las vivencias acumuladas en todos estos años, que la
Autogestión es el aporte fundamental del cooperativismo de viviendas
nucleado en FUCVAM, y la Ayuda Mutua es la herramienta que ha permitido
llegar a las formas más participativas e integrales de la Autogestión que se
han dado en el cooperativismo uruguayo.

     El derecho a una vida digna
     En estos 34 años, los cooperativistas, nucleados en la FUCVAM, no
solamente se han preocupado en solucionar el techo, construyendo y exigiendo
prèstamos para nuevas cooperativas, sino que luchan por el derecho de los
trabajadores y de los sectores de bajos ingresos a una vida digna.
Participando activamente en las luchas de nuestro pueblo, se caracterizan
por su capacidad de propuesta y solidaridad.
     Aunque no son tenidas en cuenta por los planes gubernamentales en
materia de política habitacional, las Cooperativas han continuado
estimulando el Desarrollo Social de los barrios.
     Con diferentes grados de funcionamiento, mantienen y administran una
amplia gama de actividades comunitarias donde participa toda la familia:
económicas, sociales, culturales, deportivas y recreativas para todas  las
edades y en todos los rincones del país, para beneficio de todos
(políclinicas, consultorios odontológicos, bibliotecas,  guarderías, clubes
de compras, gimnasios, clubes deportivos, comités de jubilados y clubes de
abuelos,salones comunales, alumbrado y calles, mejoras de los servicios en
las periferias de pueblos y ciudades, construcción y donación al Estado de
locales escolares; etc. Centralmente: asesoramiento jurídico, notarial y
contable, Jornadas Solidarias, Planta de Prefabricado, convenios con la
Intendencia Municipal de Montevideo, emergencias médicas y otras
instituciones públicas y privadas,  Centro de Formación Cooperativa,  Hogar
Estudiantil, Colonia de Vacaciones, etc.).
     Está integrado al Movimiento Cooperativo Uruguayo, siendo miembro
fundador de la Confederación Uruguaya de Entidades Cooperativas (CUDECOOP),
así como de la Secretaría Latinoamericana de Vivienda Popular, integra
también la Coalición Internacional por el Hábitat (HIT), la Confederación
Latinoamericana de Cooperativas de Trabajadores (COLACOT), y es miembro del
Comité de Vivienda de la Alianza Cooperativa Internacional (ACI). Mantiene
relaciones, convenios e intercambios con organizaciones sociales y no
gubernamentales uruguayas y de varios países. Tiene a su vez un espacio en
Internet con amplia información sobre el cooperativismo de vivienda, etc.

     El aporte a la descentralización de Montevideo
     La experiencia de las cooperativas de viviendas por ayuda mutua se ha
volcado también a las distintas etapas que ha recorrido el proyecto de
descentralización municipal, comenzado en 1990 por el Gobierno Departamental
del Intendente Tabaré Vazquez, y continuado undizado por la actual
Administración de la Capital del país.
     Participando en los gobiernos locales, muchos son los
coopeperativistas, propuestos como candidatos por sus organizaciones de
base, que han sido electos para integrar los Concejos Vecinales en varias
Zonas de Montevideo.
     Acostumbrados a la administración y autogestión de complejos
habitacionales donde, en muchos casos, viven miles de personas, se mueven
como pez en el agua en lo que es su medio natural: órganos elegidos
democráticamente por los vecinos.
     Junto a integrantes de otras organizaciones e instituciones barriales,
de las Juntas Locales y los funcionarios de los Centros Comunales Zonales,
vecinos todos de la ciudad de Montevideo, van consolidando la
descentralización y los Gobiernos Locales, en contacto directo con los
vecinos. (vecinet)
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5 - Cooperativismo y raíces tradicionales
     por Gonzalo Abella / vecinet
     El movimiento cooperativo latinoamericano reconoce como fuente
de inspiración al movimiento de los Tejedores de Rochdale y otros
emprendimientos europeos que efectivamente sentaron las bases para el
cooperativismo moderno. La propia filosofía del cooperativismo se inspira
claramente en el pensamiento avanzado norteamericano y europeo, que se
expandiera en el siglo XVIII, especialmente en Francia; y es su fuente
nutricia la madurez de una clase obrera industrial que a través de las trade
unions y las más radicales sociedades de resistencia  inauguraron en el
siglo XIX un nuevo mensaje de solidaridad.
     Más atrás en la misma Europa podemos encontrar las formas de
solidaridad aldeana y los movimientos heréticos cristianos que quisieron
recuperar la dimensión del vivir comunitario.
     Pero la lista no debería agotarse allí. Por ejemplo, en la
América precolombina existían instituciones cuya supervivencia (en la
práctica o en la memoria) permitió una más eficiente implementación de las
cooperativas- Citaré entre ellas el aillu andino, célula comunitaria que ni
los Incas ni los españoles ni los gobiernos liberales pudieron destruir; y
el concepto de minga que en todas las culturas no imperiales significó el
deber de apoyar al momentáneamente desvalido en forma solidaria.
     También en las Misiones Jesuíticas los indios reducidos
recuperaron viejas prácticas solidarias propias de su cultura pero ahora
relacionadas con los nuevos vínculos a un mercado exterior regido por
relaciones mercantil dinerarias.
     En el mundo gaucho, tan permeado por la tecnología, la
religiosidad  y la ética de los pueblos  originarios de la pradera, la
propiedad privada era algo inimaginable; y cuando finalmente se impuso por
el alambrado de los campos (1875) muchos propietarios supieron mantener con
su peonada un vínculo solidario y de lealtades mutuas que erróneamente se
vio desde al ciudad como una simple relación feudal. En realidad, si el
alambrado de los campos consolidó la injusticia del latifundio, culminó un
proceso atroz que había comenzado con el genocidio indígena (1831), no borró
sentimientos anteriores que algunos nuevos dueños manipularon pero otros
respetaron en mayor o menor grado.
     Pero además la pradera conservó pertinaz la memoria de una
propuesta solidaria, multicultural, que los dotores liberales hubieran
borrado gustosamente: la gesta de Artigas.
     Artigas no es un milagro inexplicable, no es la perfección en un
tiempo imperfecto. Es la expresión de la alianza en pie de igualdad de los
pueblos originarios no imperiales con los afro-americanos, las nuevas
comunidades indio-cristianas, los criollos discriminados, los  mestizos y
los mulatos, todos ellos enfrentados a la opresión colonial y a la opresión
de las nuevas oligarquías criollas en alianza con Inglaterra.
Los documentos artiguistas,  si  bien están influidos por las corrientes
renovadoras de la época, son ante todo la síntesis de los encuentros en
torno al fogón, allí  donde las culturas peregrinas  dialogaban
horizontalmente, a veces directamente  y a veces a través de sus
representantes y jefes espirituales.
     La propuesta agraria de Artigas no se basa en  un reparto uniforme e
igualitario de tierras (las repartibles son sólo aquellas de los "malos
europeos y peores americanos") sino en la garantía de acceso a ese bien para
todos junto a la salvaguarda de los derechos indígenas sobre sus tierras
ancestrales y el de las comunidades afro-americanas sobre las tierras
necesarias  no como posesión sino como usufructo y relacionamiento
comunitario. Todo el entramado legal se basa en medidas y reglamentos
provisorios que se refrendan, más que por el documento, por las lanzas en
constante vigilia.
     Sin este espíritu, tan presente de una forma u otra en el imaginario
colectivo uruguayo,  no puede explicarse el extraordinario desarrollo del
espíritu cooperativo y sus logros aún en tiempos de turbulencias y
desazones.

     Montevideo y el interior en la optica artiguista
     Artigas partía de la propuesta de Patria Grande con soberanías
locales federadas. Esta concepción descentralizadora debía regir tanto para
las alianzas entre provincias como para el gobierno de cada oprovincia en
particular. Téngase en cuenta que la diversidad cultural interna  de cada
provincia era mucho mayor que hoy. La pérdida de diversidad cultural y de
biodiversidad van de la mano.
     En las instrucciones del año XIII (condiciones para la alianza
interprovincial) hay propuestas para el relacionamiento interprovincial y
otras que plantean el relacionamiento descentralizado entre localidades,
comunidades y cada gobierno provincial. Allí, por ejemplo, se dice
claramente que ningún gobierno provincial podrá prohibir a una comunidad en
su jurisdicción el derecho a tener su propio armamento de autodefensa. En
general, es muy claro el espíritu de la propuesta: el gobierno provincial
sólo se ocupará de aquellos asuntos que las comunidades deleguen en él a
título expreso; lo mismo hará el Gobierno Superior de la Nación en realción
a las provincias.
     Es sintomático también que en pleno segundo sitio a
Montevideo, Artigas establece la capital en Villa Guadalupe (Canelones) pero
una vez controlado Montevideo por Otorgués, la capital de toda la liga de
provincias es Purificación, una humilde toldería multicultural en el Norte.
     Parece muy claro el espíritu consecuentemente descentralizador
que es a la vez desconcentrador de  poder.

     La Federación
     Artigas muchas veces emplea el término confederacion que implica
un grado aún menor de compromiso administrativo murtuo. Algunos autores han
querido ver en esto un proceso gradual de aproximación a una constitución
federal,   pero parece más lógico pensar en diferentes énfasis según lo que
exige cada coyuntura.
     Como advierten muchos autores, entre ellos Danilo Antón,  tanto
la  federación norteamericana  como la artiguista tienen como fuente de
inspiración las federaciones de naciones originarias americanas, donde los
representantes de las comunidades intercambiaban propuestas en forma
horizontal y respetuosa. He sido testigo en el mundo guaraní
sulmatogrossense de varias reuniones de representantes (aty guasú, o sea
"reunión grande") y he admirado, a pesar de mis limitaciones idiomáticas, el
clima de reflexión profunda que se mantiene. Comienza como una serie de
monólogos: nadie retruca al que  hizo uso de la palabra con anterioridad,
parece que no lo hubiera escuchado; pero poco a poco las nuevas rondas de
intervenciones van incorporando lo oído en los intercambios; nadie se ofende
porque el tomen una idea y la hagan suya sin nombralo  aquellos decían lo
contrario apenas  unos minutos antes.
     Las primeras acciones libertarias en las trece colonias
norteamericanas, en pleno siglo XVIII,  las emprendieron patriotas
disfrazados de indios; en los fogones artiguistas se cantaba: "Cielito,
cielo que sí/ tómense su chocolate/ aquí somos puros indios/ y sólo tomamos
mate" y se usaba la vincha blanca porque el blanco era el color charrúa para
la declaratoria de guerra. Después, cuando el artiguismo es desterrado, San
Martín le dice a las provincias : "un genio maléfico os ha inspirado la idea
de federación" y Rivera, justificando el genocidio indígena , compara a los
charrúas con los iroqueses para explicar por qué su destrucción era
inevitable. ES importante recordar que Benjamin Franklin y otros
independentistas ilustres de la primera época decían que eran precisamente
los iroqueses el ejemplo más perfecto de federación. Cuando se habla de la
influencia norteamericana sobre Artigas, se nos hace creer que se trata del
odioso liberalismo norteamericano, cuando esa influencia fue muy otra.

     La Democracia
     Durante algún tiempo pensé que Artigas era un obsesionado por la
equidad entre los seres humanos, pero después me di cuenta que esa no era su
preocupación central pues es muy difícil establecer la equidad en un
universo multicultural donde se persiguen sueños tan diversos, y donde hasta
la tierra misma puede ser objeto de compraventa para unos y lugar sagrado
para otros.
     En realidad lo que Artigas buscaba era que nuestro continente
(irreversiblemente mulato y mestizo) no tuviera mayorías marginadas; que el
que quisiera urbanizarse lo hiciera, pero el que quisiera vivir del trueque
en naturaleza también pudiera hacerlo. No se advirtió que cuando afirma que
"los indios tienen el principal derecho" está diciendo al mismo tiempo que
la Naturaleza tiene sus derechos. Las culturas indígenas no pueden vivir en
un paisaje artificializado, por lo tanto "promover la libertad civil y
religiosa en toda su extensión imaginable"· como él pedía implicaba
preservar espacios incontaminados de naturaleza.
     La democracia de Artigas tiene base en la democracia directa
local, celosa de los fueros de la comunidad, y en la delegación de la menor
cantidad posible de atribuciones a un gobierno central rígidamente
reglamentado, porque "es muy veleidosa la probidad de los hombres y sólo el
freno d e una Constitución puede asegurarla".
     Las formas comunitarias de consenso no podían ser tampoco
iguales en todas las  comunidades sino que debían estar en función de sus
tradiciones  culturales específicas.

     La integracion multicultural
     El mundo gaucho fue un laboratorio de respeto a la diversidad
cultural porque coexistía con pueblos originarios, criollos transgresores de
la Ley colonial  y comunidades de prófugos afro-americanos. Pero además el
mundo gaucho en sí mismo llevaba la diversidad de sus raíces. La pradera era
la fiesta  de la diversidad respetuosa.
     Por lo tanto la propuesta de Artigas se limita a expresar una
realidad existente. No sólo multiétnica, como dice Antón, sino además (y es
lo más importante) multicultural. No había una cultura hegemónica.
     El ejército con el que San Martín cruzó Los Andes era
multiértnico por la composición de sus filas, pero no multicultural:  los
oficiales criollos, formados en la escuela europea, lo dirigían en
exclusividad. En cambio, las fuerzas armadas de la Liga Federal eran una
coalición de grupos DE DIFERENTES CULTURAS que coordinaban acciones con gran
independencia, por consenso.  Había tropas regulares divididas en
caballería, infantería y marina, pero había sobre todo  montoneras de a
caballo, grupos indígenas conducidos por sus propios jefes, grupos afros con
sus propios líderes,  y destacamentos provinciales a las órdenes
intransferibles de un caudillo del mimo pago. Pongo este ejemplo porque la
forma de hacer la guerra defnsiva  es expresión de la propuesta cultural
subyacente de un estado o una coalición de pueblos.
     La integración multicultural artiguista no era ni
homogeneización cultural ni su otro extremo igualmente odioso,  el
apartheid; era el libre tránsito, la libre opción de cada uno y de cada una
en una oferta diversa de formas de vida coexistiendo en forma fraterna,
donde los derechos de una cultura sólo desaparecían dond ecomenzaban  los
derechos de las demás.

     El concepto de propiedad
     En la propuesta artiguista el concepto de propiedad va cambiando
en cada territorio según las pautas culturales de los pueblos que lo ocupan.
La reforma agraria que propone para las zonas criollas de la Banda Oriental
es mucho más individualista que la que diseña su lugarteniente Andresito
para la Provincia de Misiones. Esto no es una discrepancia entre Artigas y
Andresito  sino una sabia adecuación a las características de cada
población.  Mientras en la Banda Oriental "los más infelices" tienen derecho
a una suerte de estancia para cada familia en particular, en Misiones las
tierras expropiadas pasan a la comunidad según la vieja tradición de la
zona.
     Pero siempre, aún en zonas donde la tierra se distribuye a la
usanza europea, se procura  una rigurosa equidad  y el derecho a la
propiedad se rige por la máxima que el propio Artigas expresa así: "cuando
se trata de salvaguardar los intereses públicos se sacrifican los
particulares". (vecinet)
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en la Cooperativa Nacional de Ahorro y Crédito COFAC, filial Cordón . Allí,
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Machado, Gustavo Pacheco, Juan Sosa, Pedro Stefano y Eduardo Terrazo.
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1662 local 1, entre Almiron y Rivera - Malvin (atras de la pizzeria) T. 613
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      Puede hacerse voluntariamente una vez o periodicamente.
      Recomendamos guardar los recibos de deposito o los bonos, porque
trataremos de realizar algun sorteo que informaremos mas adelante.

"Crece desde el pie..." Alfredo Zitarroza
"Nada podemos esperar sino de nosotros mismos" Jose Artigas
"...es necesario contar historias del pueblo de tal forma que en vez de
paralizarnos nos lleve a la accion". Danny Glover

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