<div dir="auto"><div class="gmail_quote" dir="auto"><div dir="auto"><div class="gmail_quote" dir="auto"><div dir="ltr" class="gmail_attr">vecinet N. 1.190 - lunes 11 abril de 2022<br></div><div dir="auto"><div dir="auto">.......................................................</div><div dir="auto">Desde el 18 de mayo de 1996 | 2da. época | Comunicación alternativa independiente para la organización y la participación vecinal</div><div dir="auto">Territorios, Municipios, Zonas, Ciudades, Barrios, Vecinos, Ciudadanía, Memoria...</div><div dir="auto">........................................................</div><div dir="auto">Para recibir nuestra información enviar un correo-e a <a href="mailto:vecinet.noticias@gmail.com" rel="noreferrer noreferrer" target="_blank">vecinet.noticias@gmail.com</a> escribiendo en el asunto SUSCRIBIR. Para dejar de recibir el Boletín por correo electrónico, escribir en el asunto BORRAR</div><div dir="auto">====================</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto"><div dir="auto">INVESTIGADORES IDENTIFICAN LINAJE «CHARRÚA» DE 1.600 AÑOS EXCLUSIVO DE URUGUAY</div><div dir="auto">Investigadores del departamento de Antropología Biológica de la Facultad de Humanidades, Universidad de la República (FHCE-UdelaR), identificaron linaje «charrúa» exclusivo de Uruguay, informó El Observador. El estudio fue dirigido por la doctora Mónica Sans.</div><div dir="auto">”El hecho no llamó la atención de los investigadores hasta que se analizaron dos esqueletos en un cerrito de indios en Rocha” (...) ”se encontraron las mismas mutaciones, características de un linaje específico, en estos dos restos humanos prehistóricos. El más antiguo marca el mínimo de antigüedad del linaje: 1.610 años.</div><div dir="auto">A su vez, el esqueleto del indígena Vaimaca Perú también pertenece al mismo subaplogrupo C1D+16288 o «charrúa», como lo llaman los investigadores para simplificar. Aunque los cerritos de indios no se adjudican a esta etnia, se confirmó una continuidad genética entre ambas poblaciones.</div><div dir="auto">Por último, cinco uruguayos actuales, cuya identidad no quiso difundir el instituto, presentaron las mismas mutaciones principales. Se trata de ciudadanos oriundos de Flores, Cerro Largo, Montevideo, Soriano y Rocha. Estas personas ni siquiera sospechaban que tenían ancestros indígenas.(...)”</div><div dir="auto">”(...)«Este linaje es único en más de un aspecto», aseguró Figueiro, no solo porque no se había descripto hasta el momento sino porque aún no se han encontrado muestras en otras partes de América.(...)”</div><div dir="auto">--------------------</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Estudio muestra que genética del ‘cacique charrúa’ Vaimaca Perú está presente en la población uruguaya actual</div><div dir="auto">por Fernando Guerrero, HOY CANELONES</div><div dir="auto">El antropólogo Gonzalo Figueiro brindó una charla ayer en el Museo Arqueológico ‘Prof. Antonio Taddei’, de la ciudad de Canelones. La actividad tuvo como eje una investigación sobre el ADN indígena y la población uruguaya actual.</div><div dir="auto">”Descubrimos que las variantes genéticas de Vaimaca no solamente están presentes en individuos más antiguos que él (más de 1.500 años) sino también en la población actual de Uruguay” (...) “Nadie niega que hubo una campaña de exterminio, los documentos históricos son muy claros al respecto.“</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">La charla, brindada con un tono de divulgación y abierta al público, partió del trabajo de un equipo de investigadores de la Universidad de la Republica. “Estamos en un momento de nuestra historia donde está empezando a cobrar relevancia la fractura de un discurso tradicional, el de la imagen de Uruguay como país donde los indígenas fueron exterminados y punto”, comentó Figueiro en diálogo con HOY CANELONES. Hablamos con él sobre la charla, el trabajo acerca de los indígenas en Uruguay y el desafío de reconocer que parte de la ciudadanía lleva a los charrúas en la sangre.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">El cacique y su tribu</div><div dir="auto">Lo que comenzó como un desafío técnico de analizar ADN de hace más de 1.500 años dio paso a descubrimientos y constataciones fascinantes, según el antropólogo. Un punto de inflexión del trabajo fue cuando se repatriaron los restos de Vaimaca Perú, a principios de la década del 2000. Los investigadores accedieron a los restos del ‘cacique charrúa’ y tomaron algunas muestras. “A medida que se van acumulando datos y tenemos con qué comparar ese ADN, comienzan las constataciones. Descubrimos que las variantes genéticas de Vaimaca no solamente están presentes en individuos más antiguos que él sino también en la población actual de Uruguay”, contó el antropólogo.</div><div dir="auto">De esa manera, toma fuerza la idea de que algunos indígenas sobrevivieron a la matanza de Slasipuedes y, al menos a través del mestizaje, dejaron legado. “Nadie niega que hubo una campaña de exterminio, los documentos históricos son muy claros al respecto. Pero a ese exterminio físico se lo complementó con una destrucción de la cultura de los grupos indígenas; por ejemplo, a través de la adopción por captura de mujeres y niños”, explicó Figueiro. “La escuela pública vareliana también hizo lo suyo: nos dio una idea de nación y una lengua común”, agregó.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Inconsciente colectivo</div><div dir="auto">El concepto de etnocidio, muy usado en la jerga antropológica, se relaciona con la destrucción de la cultura de un grupo étnico en particular. “Es un proceso menos doloroso desde el punto de vista físico pero igual de violento desde lo conceptual”, comentó el investigador.</div><div dir="auto">Tras las coincidencias en el ADN y la teoría de una cultura indígena desprestigiada, entran en juego cuestiones que exceden a la arqueología pero se acercan a la antropología y otras ramas de las ciencias sociales. “La recuperación de una cultura sumergida es una tarea tremendamente difícil. No soy quién para opinar a este respecto, pero es probable que haya cosas que nunca se restauren del todo. A medida, esas cuestiones afloran a propósito de sospechas o recuerdos: cuánta gente comenta que sus abuelos eran de acá y que no recuerdan que hayan venido en barco desde algún otro lugar”, ilustró Figueiro.</div><div dir="auto">Para el antropólogo, la forma más apropiada de valorizar ese pasado físico y cultural, quizá sea a través de la conciencia de que lo que pasó no es tan lejano. “Si veo que mi ADN tiene elementos compartidos con esos restos que están, por ejemplo, en un museo, también voy a estar impulsado a cuidar la preservación de ese patrimonio. Es una forma de identificarse con un pasado que no consideraba mío”, analizó.</div><div dir="auto">--------------------</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">INVESTIGADORES IDENTIFICAN LINAJE «CHARRÚA» DE 1.600 AÑOS EXCLUSIVO DE URUGUAY</div><div dir="auto">Investigadores del departamento de Antropología Biológica de la Facultad de Humanidades (FHCE-Udelar), identificaron linaje «charrúa» exclusivo de Uruguay, informó El Observador. El estudio fue dirigido por la doctora Mónica Sans.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">En su artículo Parientes lejanos de Vaimaca Perú, la periodista Noelia González publicó este jueves que al menos cinco uruguayos vivos comparten un antepasado común con «el último charrúa»: el linaje se remonta a la prehistoria y es exclusivo de Uruguay.</div><div dir="auto">Ellos no lo sabían y los investigadores no lo sospechaban. Sin embargo, a partir de distintos trabajos exploratorios iniciados en 2001, cinco uruguayos se enteraron de que comparten un antepasado común con Vaimaca Perú, más conocido como «el último charrúa». De estos trabajos se infirió que 0,7% de la población uruguaya desciende de una misma mujer, que no se sabe cuándo existió ni de dónde era.</div><div dir="auto">Pero la historia no termina ahí, sino que se remonta a la prehistoria, cuando existían las poblaciones constructoras de «cerritos de indios». Es que el linaje que acaba de identificar un grupo de investigadores del departamento de Antropología Biológica de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la República, data de unos 1.610 años como mínimo, y podría incluso ir más allá de 5 mil años atrás.</div><div dir="auto">El estudio, publicado en la última edición de la revista Human Biology, no solo asegura que existe una continuidad genética desde la prehistoria hasta hoy, sino que además describe un linaje que se restringe al territorio uruguayo. Estas conclusiones dan pie a otras preguntas esenciales. ¿Cuándo y dónde nació ese linaje? ¿Por qué no está presente en otros lugares de la región? ¿A qué etnia perteneció originalmente?</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">La «Eva mitocondrial»</div><div dir="auto">Desde el laboratorio, los autores del trabajo intentan dar respuesta a estas cuestiones. Uno de ellos es Gonzalo Figueiro, quien se encargó de analizar las muestras de los esqueletos antiguos y de las personas contemporáneas.</div><div dir="auto">En concreto, lo que se analiza es el ADN mitocondrial, explicó Figueiro, quien además es asistente del departamento y trabaja en su tesis de doctorado. Este genoma se hereda por línea materna y «está definido por mutaciones específicas en la región hipervariable». Explicó que se trata de una célula que varía mucho por carecer de mecanismos de protección, por lo que la mutación no se corrige y se va transmitiendo de una generación a otra. Y, como se transmite por la madre, si se rastrea hacia atrás, se puede llegar a la primera mujer, quien dio origen al linaje: la «Eva mitocondrial».</div><div dir="auto">Figueiro insistió en que esta expresión no es más que una metáfora, ya que no significa que al momento del origen no había otros individuos. Grosso modo, lo que se hizo fue analizar las mutaciones específicas de este genoma. Aquellas personas que presentaban las mismas variantes (o pertenecían al mismo «aplogrupo»), compartían por ende el mismo linaje.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Desde los cerritos</div><div dir="auto">Los antecedentes de este estudio datan de 2001, cuando a partir de un trabajo sobre ancestría en general apareció una persona en Cerro Largo que presentaba estas mutaciones. El hecho no llamó la atención de los investigadores hasta que se analizaron dos esqueletos en un cerrito de indios en Rocha, contó Mónica Sans, quien dirigió el estudio.</div><div dir="auto">La doctora en ciencias biológicas y directora del departamento señaló que se encontraron las mismas mutaciones, características de un linaje específico, en estos dos restos humanos prehistóricos. El más antiguo marca el mínimo de antigüedad del linaje: 1.610 años.</div><div dir="auto">A su vez, el esqueleto del indígena Vaimaca Perú también pertenece al mismo subaplogrupo C1D+16288 o «charrúa», como lo llaman los investigadores para simplificar. Aunque los cerritos de indios no se adjudican a esta etnia, se confirmó una continuidad genética entre ambas poblaciones.</div><div dir="auto">Por último, cinco uruguayos actuales, cuya identidad no quiso difundir el instituto, presentaron las mismas mutaciones principales. Se trata de ciudadanos oriundos de Flores, Cerro Largo, Montevideo, Soriano y Rocha. Estas personas ni siquiera sospechaban que tenían ancestros indígenas.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Exclusivo</div><div dir="auto">«Este linaje es único en más de un aspecto», aseguró Figueiro, no solo porque no se había descripto hasta el momento sino porque aún no se han encontrado muestras en otras partes de América. Ni siquiera luego de secuenciar por completo el ADN mitocondrial de la mujer de Trinidad –algo que no se había hecho todavía en el país– se encontraron coincidencias, lo que permitió comprobar que las mutaciones de otras regiones del genoma también son únicas.</div><div dir="auto">Según los autores, dos hipótesis podrían explicarlo: que el linaje haya sido común pero que haya desaparecido en todas las demás regiones por «deriva génica» o azar; o que se haya originado en lo que hoy es Uruguay y «que esa población no se haya movido de este territorio».</div><div dir="auto">Sea como sea, ese linaje sobrevivió incluso al genocidio de Salsipuedes, donde se creía que había terminado una población que ahora este estudio «rescata», como explicó Sans. Al menos desde la genética.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Linaje</div><div dir="auto">El linaje al que perteneció Vaimaca Perú, el indígena comúnmente adscripto a la etnia charrúa, es el mismo al que pertenecieron dos indígenas enterrados en un «cerrito de indios» en Rocha. A su vez, hasta el momento se han encontrado cinco uruguayos en distintas partes del país que presentan las mismas mutaciones en el ADN mitocondrial y que son determinantes de ese linaje.</div><div dir="auto">Según Gonzalo Figueiro, es «peligroso y casi falaz» relacionar la ascendencia genética con la étnica, por lo que no es posible asegurar que ese linaje sea charrúa. Lo que sí se confirma, dijo la doctora Mónica Sans, es que hay una «continuidad biológica clarísima». Además, como el genoma mitocondrial se transmite por línea materna y al menos tres de estos cinco uruguayos son mujeres, puede suceder que el linaje siga extendiéndose en el tiempo.</div><div dir="auto">....................</div><div dir="auto">Entrevista a Mónica Sans: la huella indígena en la identidad uruguaya</div><div dir="auto">Durante muchos años en Uruguay prevaleció la idea de que vivíamos en un país sin indígenas. Su desaparición se aceptaba como un hecho, así como también el predominio casi absoluto de la influencia europea en la construcción de nuestra identidad. Este era el paradigma más aceptado en la década de 1980, cuando Mónica Sans se interesó en el estudio de esta temática. Desde ese momento la investigadora ha aportado numerosas evidencias científicas sobre el mestizaje en la población uruguaya…</div><div dir="auto">Madres de la Banda Oriental</div><div dir="auto">Si bien la investigación histórica confirma el genocidio charrúa, los trabajos de Sans permiten afirmar que este afectó fundamentalmente a los hombres. Luego de varios estudios con ADN mitocondrial, sus estudios confirmaron que casi 34% de la población uruguaya tiene ancestría indígena por línea materna. Este es un promedio nacional pero hay diferencias notorias entre departamentos, indicó la investigadora: en Tacuarembó esta alcanza al 62% de la población, mientras que en Montevideo se encontró en el 26%, según datos que fueron ajustados en 2021…</div><div dir="auto"><a href="https://udelar.edu.uy/portal/2022/02/entrevista-a-monica-sans-la-huella-indigena-en-la-identidad-uruguaya/">https://udelar.edu.uy/portal/2022/02/entrevista-a-monica-sans-la-huella-indigena-en-la-identidad-uruguaya/</a></div><div dir="auto">....................</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Sangre indígena en Uruguay. Memoria y ciudadanías post nacionales</div><div dir="auto">José M. López Mazz, Universidad de la República. (FHCE/CURE), Uruguay</div><div dir="auto">”(…)En este trabajo exploro algunas circunstancias derivadas del exterminio de los pueblos nativos de Uruguay y la integración de los sobrevivientes a la sociedad de clases pos colonial. Se creía que este tema estaba superado por el perfil de país europeo asumido por el Estado uruguayo. Episodios de la historia reciente cuestionan fuertemente los mitos asociados a una pretendida homogeneidad social y cultural producto de la inmigración europea. Una crisis social y política (1973-1984) puso a prueba el simbolismo y los estereotipos sociales del llamado Uruguay moderno. La reactivación de nuevas identidades indígenas es un proceso de construcción de memoria en el que se combinan la investigación científica sobre el pasado, la lucha por los derechos sociales, y el cuestionamiento a las narrativas históricas oficiales. En los últimos años aproximaciones antropológicas y procesos patrimoniales han colaborado con hacer más visible el legado de los pueblos nativos…”</div><div dir="auto">”(…)El Uruguay, hasta hace unos decenios, sólo tenía unos relatos históricos variopintos y anecdóticos en relación con los habitantes originarios, pero no tenía ni Prehistoria, ni Etnografía, ni Historia indígena certificada científicamente. El ocaso de estas sociedades se enunciaba en la expresión “el problema indígena”, que era la forma de verbalizar la dura defensa que estos grupos hicieron de su territorio hasta su exterminio en 1833 (Acosta y Lara, 1976). La naturalización del genocidio quedaba legitimada en la expresión de “extinción indígena”, concepto que sugiere una no adaptación por primitivismo a los nuevos tiempos; pero, antes que nada, evita enunciar el crimen en masa (Verdesio, 2014).</div><div dir="auto">En este trabajo me centro en analizar la contribución del argumento antropológico en sus diferentes especialidades a la hora de identificar y contextualizar la emergencia de un colectivo social de descendientes de indígenas. También analizo las demandas asociadas a la reemergencia de una identidad uruguayo-indígena y su relación con derechos sociales y culturales considerados como insatisfechos. El objeto de estudio es una vez más una disputa sobre el pasado, pero también es la emergencia de un sujeto social que demanda derechos, entre ellos el del ejercicio libre de auto identificación.</div><div dir="auto">Las investigaciones han mostrado, que contrariamente al mito del “alud inmigratorio” europeo, las clases populares uruguayas están compuestas en buena medida por directos descendientes de africanos y de poblaciones nativas charrúas, minuanes, guaraníes y chanás. La investigación antropológica contribuyó, a partir de 1970, a una revisión del problema indígena y enfrentó al Estado a nuevos desafíos que pusieron en evidencia una identidad cultural/nacional aún cruda de algunos habitantes de este país sudamericano, concebido como un Estado Tapón político y un Peñón de Gibraltar cultural, entre la Argentina y el Brasil.</div><div dir="auto">En este trabajo exponemos aportes de la arqueología, la etnografía y la antropología biológica al conocimiento de los pueblos prehistóricos del Uruguay, y su posible contribución a la activación de nuevas identidades inspiradas en los pueblos originarios. El correlato material e inmaterial, producto de la investigación sobre el pasado indígena, parece haber renovado las políticas públicas de Patrimonio y la valoración de la diversidad cultural en Uruguay. La nueva identidad de aquellos que se definen como descendientes de indios parece haber estado estimulada por este proceso.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">El Uruguay indígena</div><div dir="auto">Las raíces indígenas del Uruguay tienen que ver con la contribución biológica, histórica y cultural de contingentes humanos provenientes de al menos tres episodios de dispersión humana bien identificados. El grupo fundacional está constituido por los primeros habitantes llegados hace unos 13 mil años y sus numerosas generaciones de descendientes (Suárez y López Mazz, 2003). En tiempos históricos sus herederos serían los grupos charrúas y güenoas/minuanes (López Mazz y Bracco, 2010). El segundo contingente poblacional es de origen amazónico y lengua arawak. Habría llegado hace unos 2000 años a la cuenca del río Uruguay. Sus representantes históricos serían los grupos chanás del valle del río Uruguay (Acosta y Lara, 1955). Por último, un segundo grupo de origen amazónico, pero de lengua guaraní, llego a la cuenca del río de La Plata poco antes del siglo XVI (Acosta y Lara, 1978; Baeza y Bosh, 1973).</div><div dir="auto">El interés por conocer la Prehistoria del Uruguay data de fines del siglo XIX, con la descripción de diferentes manifestaciones arqueológicas regionales asociadas a diversos desarrollos culturales y edades (Figueira, 1898). La investigación se actualizó desde el punto de vista científico casi cien años después con el “Rescate Arqueológico de Salto Grande” (1973-1980) (Guidon, 1989), y se fortaleció con el “Rescate Arqueológico de la Cuenca de la Laguna Merín” (1986-2002) (Bracco, Cabrera, y López Mazz, 2000). Estos trabajos de impacto ambiental a escala regional desarrollaron un conocimiento más confiable y de mayor resolución sobre las prácticas culturales y problemas de filiación indígena.</div><div dir="auto">Los trabajos han sacado a luz evidencias de una tradición regional de cazadores especializados, progresivamente adaptados a las tierras inundables hace unos 5 mil años (Bracco et al., 2000; López Mazz, 2001). Por otra parte, la cultura prehistórica de los “Constructores de Cerritos” del este de Uruguay ha merecido consideración científica entre las culturas más tempranas de Sudamérica, en las que se reconocen diferentes niveles de “complejidad social” (plantas domesticadas, tecnología de caza especializada, organización territorial, monumentalismo, etc.) (Bracco et al., 2000; Cabrera, 2005; del Puerto, 2016; Gianotti, 2015; Iriarte, 2003; López Mazz, 2001; Moreno, 2015; Pintos, 2000). Ya en el período histórico, la fortificación colonial de la costa platense/atlántica involucró, desde el siglo XVII, el desplazamiento de miles de indígenas guaraníes misioneros para la construcción de las defensas militares de Colonia del Sacramento y Montevideo, así como de indios pampas para Santa Teresa y San Miguel (Riveros Tula, 1959).</div><div dir="auto">La consideración oficial del rol histórico de los indios charrúas y minuanos, entre los héroes fundadores de la Nación uruguaya, está consagrada en los documentos coloniales de reconocimiento que realizan, hasta el siglo XVIII, tanto españoles como portugueses (Bracco,1996; López Mazz y Bracco, 2010). Cuando el Uruguay comienza a emerger como entidad política independiente, este reconocimiento es público y puede verse estampado en el escudo de la Provincia Oriental (1816), que es la primera elaboración simbólica que representa la identidad de esta asociación libre de individuos, de diferente vertiente cultural, acuñada entre los imperios español y portugués.</div><div dir="auto">En el caso uruguayo no habrá una asimilación armónica de los nativos americanos a la sociedad criolla. La progresiva exclusión indígena del proyecto nacional terminará con el genocidio indígena del Arroyo Salsipuedes (1833) realizado por el ejército del joven Estado uruguayo. Esta matanza planificada buscó atender las demandas por inseguridad de los estancieros brasileños que ocupaban el norte de Uruguay. Los últimos remanentes de aquellas sociedades nativas serán “aldeados”, fundan el proletariado rural, nutren el ejército; pero desaparecen de la historia como grupo con soberanía y autonomía cultural.</div><div dir="auto">En 1829 Uruguay perdió a manos del Brasil sus 7 pueblos misioneros del alto río Uruguay. Esto obligó al traslado organizado de población guaraní y la fundación de los pueblos de Bella Unión (Departamento de Artigas), San Borja del Yí (Departamento de Florida) y San Servando (Departamento de Cerro Largo), para cuidar los nuevos límites del Estado. Estos pueblos concebidos como depósitos de lanceros para el ejército uruguayo fueron condenados a la pobreza y el olvido. Y las personas que continuaron hablando guaraní, los últimos uruguayos que lo hicieron, recibieron el término nada gentil de “guarango”...</div><div dir="auto">”(…)La identidad de “indio” había perdido progresivamente soporte humano luego de la masacre del Arroyo Salsipuedes (1833) que marca la desaparición física de esta entidad social. Sin embargo, la expresión “indio” se usó hasta fines del siglo XIX y estaba envuelta en un prejuicio social negativo, según se desprende de la descripción de los reos en los pedidos de captura de la policía de Montevideo del año 1897 (Partes de la jefatura de Montevideo, 2015, p. 15). Durante el siglo XX se usaron sin ambages y entre otras, las expresiones despectivas de “peludo” y de “china”, para denominar en el medio rural a las personas de manifiesto fenotipo indígena.(…)”</div><div dir="auto"><a href="https://www.redalyc.org/journal/537/53754772010/html/">https://www.redalyc.org/journal/537/53754772010/html/</a></div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">-------------------------</div><div dir="auto">VER TAMBIÉN:</div><div dir="auto">+ ADHESIÓN A LAS DEMANDAS DEL PUEBLO CHARRÚA EN URUGUAY</div><div dir="auto"><a href="https://www.gub.uy/institucion-nacional-derechos-humanos-uruguay/sites/institucion-nacional-derechos-humanos-uruguay/files/documentos/publicaciones/12_ADHESI%C3%93N%20A%20LAS%20DEMANDAS%20DEL%20PUEBLO%20CHARR%C3%9AA%20EN%20URUGUAY.pdf">https://www.gub.uy/institucion-nacional-derechos-humanos-uruguay/sites/institucion-nacional-derechos-humanos-uruguay/files/documentos/publicaciones/12_ADHESI%C3%93N%20A%20LAS%20DEMANDAS%20DEL%20PUEBLO%20CHARR%C3%9AA%20EN%20URUGUAY.pdf</a></div><div dir="auto">+ (2019) El 11 de abril, Día de la Nación Charrúa y de la Identidad Indígena del Uruguay </div><div dir="auto"><a href="http://www.lr21.com.uy/cultura/1283569-dia-nacion-charrua-identidad-indigena-uruguay-celebra-dos-eventos-11-abril-ciro-chonik">http://www.lr21.com.uy/cultura/1283569-dia-nacion-charrua-identidad-indigena-uruguay-celebra-dos-eventos-11-abril-ciro-chonik</a></div><div dir="auto">+ 11 de abril: “Día de la Nación Charrúa y la Identidad Indígena”</div><div dir="auto">por Susana Andrade [vecinet – No. 1.103 – 12 de ABRIL 2016]</div><div dir="auto">“Para nosotros es un día de luto. No venimos a llorar, venimos a recordar, a transmitir nuestra memoria a las nuevas y no tan nuevas generaciones que de Salsipuedes conocen muy poco” palabras de Enrique Auyanet integrante de la Asociación de Descendientes de la Nación Charrúa...</div><div dir="auto"><a href="https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206970905445502&amp;id=1064897360">https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206970905445502&amp;id=1064897360</a></div><div dir="auto">+ La confesión de Rivera, autor del genocidio Charrúa en 1833</div><div dir="auto"><a href="http://www.chasque.net/vecinet/noti796.htm#1">http://www.chasque.net/vecinet/noti796.htm#1</a></div><div dir="auto">+ 11 DE ABRIL: DÍA DE LA NACIÓN CHARRÚA Y DE LA IDENTIDAD INDÍGENA</div><div dir="auto"><a href="http://inddhh.gub.uy/11-de-abril-dia-de-la-nacion-charrua-y-de-la-identidad-indigena-2/">http://inddhh.gub.uy/11-de-abril-dia-de-la-nacion-charrua-y-de-la-identidad-indigena-2/</a></div><div dir="auto">+ Día de la Nación Charrúa</div><div dir="auto"><a href="https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206970905445502&amp;id=1064897360">https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206970905445502&amp;id=1064897360</a></div><div dir="auto">+ Los Charrúas</div><div dir="auto"><a href="http://www.chasque.net/vecinet/charruas.htm">http://www.chasque.net/vecinet/charruas.htm</a></div><div dir="auto">+ Artigas, los Charrúas y el Escudo Federal de la Provincia Oriental</div><div dir="auto"><a href="http://www.chasque.net/vecinet/escudo.htm">http://www.chasque.net/vecinet/escudo.htm</a></div><div dir="auto">+ ARTIGAS Y LOS CHARRÚAS:</div><div dir="auto"><a href="https://web.facebook.com/guillermo.font.77/posts/10215157089454986">https://web.facebook.com/guillermo.font.77/posts/10215157089454986</a></div><div dir="auto">+ LISTADO DE VOCES CHARRUAS</div><div dir="auto"><a href="http://www.chasque.net/vecinet/voces.htm">http://www.chasque.net/vecinet/voces.htm</a></div><div dir="auto">+ Artigas y los Indios</div><div dir="auto"><a href="http://www.chasque.net/vecinet/arindios.htm">http://www.chasque.net/vecinet/arindios.htm</a></div><div dir="auto">+ Identidad robada</div><div dir="auto"><a href="http://ladiaria.com.uy/articulo/2010/4/identidad-robada/">http://ladiaria.com.uy/articulo/2010/4/identidad-robada/</a></div><div dir="auto">&quot;...la matanza de Salsipuedes, emboscada tramada por el primer presidente uruguayo, Fructuoso Rivera, para exterminar al pueblo charrúa...&quot;</div><div dir="auto">+ La leyenda del ceibo, el churrinche y los Charrúas</div><div dir="auto"><a href="https://web.facebook.com/guillermo.font.77/posts/10206987797787800">https://web.facebook.com/guillermo.font.77/posts/10206987797787800</a></div><div dir="auto">+ Voces charrúas, y de etnias hermanas:</div><div dir="auto">Halló en Sevilla 175 nombres charrúas de Entre RíosNayjaleu, Anac, Oon, Haquelddi, Choc, Xayaddel, y otros nombres charrúas como Xalalla, Cotay, Lapalhunel, Massuya, Yballangis, Sut Sut, Yona, Jamoysin, Homit...</div><div dir="auto"><a href="https://www.unoentrerios.com.ar/la-provincia/tesoro-hallo-sevilla-175-nombres-charruas-rios-n2716661.html">https://www.unoentrerios.com.ar/la-provincia/tesoro-hallo-sevilla-175-nombres-charruas-rios-n2716661.html</a></div><div dir="auto">+ Rivera quiso matar a Artigas, a quien tildó de &quot;monstruo&quot;</div><div dir="auto"><a href="https://www.lr21.com.uy/politica/276139-rivera-quiso-matar-a-artigas-a-quien-tildo-de-monstruo-despota-anarquista-y-tirano">https://www.lr21.com.uy/politica/276139-rivera-quiso-matar-a-artigas-a-quien-tildo-de-monstruo-despota-anarquista-y-tirano</a></div><div dir="auto">+ José Artigas (19 de junio de 1764 | 23 de setiembre de 1850)</div><div dir="auto">Artigas siempre presente, siempre vigente, como guía para la acción...</div><div dir="auto"><a href="https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10218767596835414&amp;id=1064897360">https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10218767596835414&amp;id=1064897360</a></div></div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto"></div><div dir="auto">===============</div><div dir="auto">vecinet, una buena noticia: 25 años de comunicación alternativa de la primera agencia de noticias, información, documentación y comunicación vecinal</div><div dir="auto">UNA HISTORIA DIFERENTE DE UNA COMUNICACION DIFERENTE</div><div dir="auto">vecinet: un pionero construyendo redes comunitarias</div><div dir="auto">por Gabriel Kaplún [18 de mayo de 2016]</div><div dir="auto"><a href="https://facebook.com/story.php?story_fbid=10221131101361550&amp;id=1064897360" target="_blank" rel="noreferrer">https://facebook.com/story.php?story_fbid=10221131101361550&amp;id=1064897360</a></div><div dir="auto">===============</div><div dir="auto"><br></div></div>
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