[Gcap-mujeres] Buen Vivir: un necesario relanzamiento

[Luisa Cruz]

Este es un artículo que nos invita a pensar en un nuevo paradigma basado en
una relación armónica entre seres humanos y naturaleza. Flora Tristán de
Perú, tiene una interesante reflexión desde las mujeres rurales que valdría
al pena compartir.

Un abrazo.
Luisa.

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Date: 2010/12/15
Subject: [alai-amlatina] Buen Vivir: un necesario relanzamiento
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Buen Vivir: un necesario relanzamiento

Eduardo Gudynas

ALAI AMLATINA, 14/12/2010.- La idea del Buen Vivir ganó amplia difusión en
los últimos años. Representa tanto la disconformidad con la marcha del
desarrollo convencional, como la búsqueda de cambios sustantivos bajo nuevos
compromisos con la calidad de vida y la protección de la Naturaleza.

Antes que un concepto acabado, el Buen Vivir expresa un proceso, una
construcción paulatina donde intervienen una amplia variedad de voces. Por
lo tanto existen distintas versiones, cada una de ellas con sus énfasis y
respondiendo a coyunturas específicas. Nadie puede reclamar obediencia a un
decálogo, y todavía hay mucho camino para recorrer. Esta diversidad no es
necesariamente un aspecto negativo, ya que permite nutrirse de los mejores
aportes de cada corriente, y a la vez revitaliza el debate sobre las
políticas en desarrollo. Además, estos primeros pasos han tenido efectos
positivos concretos, y el mejor ejemplo es el reconocimiento de esta idea en
las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia.

En esta diversidad de voces de todos modos existen coincidencias en varios
aspectos esenciales. Por ejemplo, el Buen Vivir es ostensiblemente una
crítica a las ideas del desarrollo convencional que defiende el crecimiento
económico perpetuo, obsesionado con la acumulación material, y que celebra
la mercantilización de la Naturaleza. El bienestar de las personas aparece
como una preocupación central, y no se espera que resulte apenas del derrame
económico del crecimiento de las economías.

También es una construcción multicultural. Los aportes de las cosmovisiones
de algunos pueblos indígenas han sido muy importantes, tanto al romper con
muchos de los problemas anclados en la Modernidad europea, como en permitir
que se expresaran saberes subordinados y marginados por mucho tiempo. Por
ejemplo, desde allí se renovaron las discusiones sobre el bienestar y la
calidad de vida, o sobre las comunidades y sus territorios.

Finalmente, el Buen Vivir alberga otra postura sobre el ambiente,
reconociéndose los derechos de la Naturaleza, tal como sucedió en Ecuador. Y
esto no es una mera adición de un derecho más, sino que implica un cambio
radical en cómo se reconocen los valores frente a lo que nos rodea, donde el
ambiente se convierte en un sujeto.

Esta breve enumeración no pretende brindar una definición del Buen Vivir, ni
agotar las dimensiones en juego, sino que tan solo apunta a dejar en claro
que en esa diversidad de posiciones, poco a poco se está construyendo un
consenso. Esos acuerdos implican un cambio radical sobre nuestras ideas
acerca del desarrollo. Es que el Buen Vivir no es solamente uno más entre
otros “desarrollos alternativos”, sino que pone en discusión toda la base
conceptual del desarrollo occidental.

Pero a pesar de todas estas potencialidades, el proceso de construcción del
Buen Vivir parecería que se está enlenteciendo y asoman algunas amenazas. Un
primer conjunto de problemas reside en banalizarlo. Desde un extremo hay
críticas conservadoras, con un retrogusto neoliberal, que consideran todo
esto como meras reivindicaciones indigenistas, que fomentan la haraganería y
llevarían a nuestros países al atraso. En el medio están unos cuantos
académicos, en especial en la economía, quienes ven esta problemática como
muy alejada de sus cátedras o investigaciones. Finalmente, desde otro
extremo, se lo reduce a meros planes asistencialistas, tal como acontece en
Venezuela, con una tarjeta plástica gubernamental, idéntica a una de
crédito, pero que tiene una etiqueta sobre el vivir bien.

El Buen Vivir no es ni lo uno ni lo otro. Nadie postula regresar a
sociedades de cazadores recolectores viviendo en la selva, sino que se exige
poner el centro de atención en la calidad de vida de las personas, y no en
el aumento del PBI. No es un slogan alejado de una reflexión rigurosa, sino
que poco a poco se nutre de bases conceptuales complejas, que incluyen
aportes que van desde la economía post-material a la antropología ecológica.
Tampoco se desprecia el saber tradicional, sino que se apoya en él con
respeto e incorpora sus lecciones, como pueden ser sus prácticas
agroecológicas o la reciprocidad. De la misma manera, el Buen Vivir es mucho
más que pagar bonos asistencialistas, ya que reclama cambios profundos en
las dinámicas económicas, las cadenas productivas y la redistribución de la
riqueza.

Otro conjunto de problemas que está deteniendo esta temática giran alrededor
de las interacciones entre grupos no-gubernamentales y el Estado. Algunos
actores de la sociedad civil enfrentados con un gobierno, abandonan los
espacios de debate sobre el Buen Vivir, al entender que este tema ha sido
acaparado y controlado por agencias estatales. Sus discrepancias se expresan
en abandonar el debate. Como espejo de esta situación, hay actores
gubernamentales que parecería que ya todo lo saben y no toleran la crítica,
y de ese modo cercenan el diálogo con la ciudadanía, sin ofrecer
oportunidades para avanzar colectivamente en la construcción del Buen Vivir.
Aquí, la suficiencia estatal es la que impide el debate.

Una vez más encontramos extremos que están impidiendo avanzar en la
construcción de las ideas sobre el Buen Vivir. Por un lado, guste o no, el
Estado es un espacio clave en la construcción de este concepto, por lo que
es necesario incidir en su seno; por otro lado, los funcionarios
gubernamentales deberían reconocer que marginar la sociedad civil solo
resultaría en ideas empobrecidas y sin mucha legitimación social.

Es necesario reaccionar contra todos estos problemas, sea la banalización
del Buen Vivir, o la disolución de los espacios colectivos de construcción.
Es tiempo de re-apropiarse de las discusiones sobre el Buen Vivir, y volver
a lanzarlo. Es una tarea necesaria tanto en el ámbito de la sociedad civil
como en él de la sociedad política, y unos y otros se necesitan mutuamente.
Esta es una idea que no tiene dueños, y donde todos tienen algo para
aportar, y en varios casos esta tarea se está volviendo urgente.

Esto es particularmente urgente en Bolivia y Ecuador, donde el Buen Vivir
aparece en sus Constituciones. Es necesario precisar esas formulaciones, y
explorar las formas de implementación, seguimiento y evaluación. En el caso
ecuatoriano, la aprobación de un plan nacional sobre el Buen Vivir, con
metas futuras post-extractivistas, es un gran paso adelante, pero a la vez
obliga a precisar los contenidos de las futuras etapas que propone, y por lo
tanto la tarea aquí es más exigente, y el concurso de todos se vuelve
indispensable. Un debate similar está en marcha en Perú, pero
sorprendentemente la situación se ha vuelto más compleja en Bolivia. En este
país, en el último plan de desarrollo prevalecen las estrategias
convencionales.

Mucho más atrás se encuentra el debate en otros países, como por ejemplo
Argentina, Brasil o Uruguay, donde los éxitos exportadores refuerzan
visiones convencionales del desarrollo, y los espacios para discutir el Buen
Vivir son muy estrechos. La situación en estos países refuerza todavía más
la relevancia del debate sobre el Buen Vivir en Ecuador, Perú o Bolivia. Lo
que en ellos suceda, sea en su éxito o en su fracaso, influirá directamente
en las organizaciones de la sociedad civil y los gobiernos de los demás
países. Por todas estas razones, es indispensable relanzar el debate sobre
el Buen Vivir, y éste deberá contar con todas las voces.

- Eduardo Gudynas es investigador principal en CLAES (Centro Latino
Americano de Ecología Social).

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