[vecinet] 11 de abril: Día de la Nación Charrúa y de la Identidad Indígena del Uruguay

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vecinet N. 1.190 - lunes 11 abril de 2022
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INVESTIGADORES IDENTIFICAN LINAJE «CHARRÚA» DE 1.600 AÑOS EXCLUSIVO DE
URUGUAY
Investigadores del departamento de Antropología Biológica de la Facultad de
Humanidades, Universidad de la República (FHCE-UdelaR), identificaron
linaje «charrúa» exclusivo de Uruguay, informó El Observador. El estudio
fue dirigido por la doctora Mónica Sans.
�El hecho no llamó la atención de los investigadores hasta que se
analizaron dos esqueletos en un cerrito de indios en Rocha� (...) �se
encontraron las mismas mutaciones, características de un linaje específico,
en estos dos restos humanos prehistóricos. El más antiguo marca el mínimo
de antigüedad del linaje: 1.610 años.
A su vez, el esqueleto del indígena Vaimaca Perú también pertenece al mismo
subaplogrupo C1D+16288 o «charrúa», como lo llaman los investigadores para
simplificar. Aunque los cerritos de indios no se adjudican a esta etnia, se
confirmó una continuidad genética entre ambas poblaciones.
Por último, cinco uruguayos actuales, cuya identidad no quiso difundir el
instituto, presentaron las mismas mutaciones principales. Se trata de
ciudadanos oriundos de Flores, Cerro Largo, Montevideo, Soriano y Rocha.
Estas personas ni siquiera sospechaban que tenían ancestros indígenas.(...)�
�(...)«Este linaje es único en más de un aspecto», aseguró Figueiro, no
solo porque no se había descripto hasta el momento sino porque aún no se
han encontrado muestras en otras partes de América.(...)�
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Estudio muestra que genética del ‘cacique charrúa’ Vaimaca Perú está
presente en la población uruguaya actual
por Fernando Guerrero, HOY CANELONES
El antropólogo Gonzalo Figueiro brindó una charla ayer en el Museo
Arqueológico ‘Prof. Antonio Taddei’, de la ciudad de Canelones. La
actividad tuvo como eje una investigación sobre el ADN indígena y la
población uruguaya actual.
�Descubrimos que las variantes genéticas de Vaimaca no solamente están
presentes en individuos más antiguos que él (más de 1.500 años) sino
también en la población actual de Uruguay� (...) “Nadie niega que hubo una
campaña de exterminio, los documentos históricos son muy claros al
respecto.“

La charla, brindada con un tono de divulgación y abierta al público, partió
del trabajo de un equipo de investigadores de la Universidad de la
Republica. “Estamos en un momento de nuestra historia donde está empezando
a cobrar relevancia la fractura de un discurso tradicional, el de la imagen
de Uruguay como país donde los indígenas fueron exterminados y punto�,
comentó Figueiro en diálogo con HOY CANELONES. Hablamos con él sobre la
charla, el trabajo acerca de los indígenas en Uruguay y el desafío de
reconocer que parte de la ciudadanía lleva a los charrúas en la sangre.

El cacique y su tribu
Lo que comenzó como un desafío técnico de analizar ADN de hace más de 1.500
años dio paso a descubrimientos y constataciones fascinantes, según el
antropólogo. Un punto de inflexión del trabajo fue cuando se repatriaron
los restos de Vaimaca Perú, a principios de la década del 2000. Los
investigadores accedieron a los restos del ‘cacique charrúa’ y tomaron
algunas muestras. “A medida que se van acumulando datos y tenemos con qué
comparar ese ADN, comienzan las constataciones. Descubrimos que las
variantes genéticas de Vaimaca no solamente están presentes en individuos
más antiguos que él sino también en la población actual de Uruguay�, contó
el antropólogo.
De esa manera, toma fuerza la idea de que algunos indígenas sobrevivieron a
la matanza de Slasipuedes y, al menos a través del mestizaje, dejaron
legado. “Nadie niega que hubo una campaña de exterminio, los documentos
históricos son muy claros al respecto. Pero a ese exterminio físico se lo
complementó con una destrucción de la cultura de los grupos indígenas; por
ejemplo, a través de la adopción por captura de mujeres y niños�, explicó
Figueiro. “La escuela pública vareliana también hizo lo suyo: nos dio una
idea de nación y una lengua común�, agregó.

Inconsciente colectivo
El concepto de etnocidio, muy usado en la jerga antropológica, se relaciona
con la destrucción de la cultura de un grupo étnico en particular. “Es un
proceso menos doloroso desde el punto de vista físico pero igual de
violento desde lo conceptual�, comentó el investigador.
Tras las coincidencias en el ADN y la teoría de una cultura indígena
desprestigiada, entran en juego cuestiones que exceden a la arqueología
pero se acercan a la antropología y otras ramas de las ciencias sociales.
“La recuperación de una cultura sumergida es una tarea tremendamente
difícil. No soy quién para opinar a este respecto, pero es probable que
haya cosas que nunca se restauren del todo. A medida, esas cuestiones
afloran a propósito de sospechas o recuerdos: cuánta gente comenta que sus
abuelos eran de acá y que no recuerdan que hayan venido en barco desde
algún otro lugar�, ilustró Figueiro.
Para el antropólogo, la forma más apropiada de valorizar ese pasado físico
y cultural, quizá sea a través de la conciencia de que lo que pasó no es
tan lejano. “Si veo que mi ADN tiene elementos compartidos con esos restos
que están, por ejemplo, en un museo, también voy a estar impulsado a cuidar
la preservación de ese patrimonio. Es una forma de identificarse con un
pasado que no consideraba mío�, analizó.
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INVESTIGADORES IDENTIFICAN LINAJE «CHARRÚA» DE 1.600 AÑOS EXCLUSIVO DE
URUGUAY
Investigadores del departamento de Antropología Biológica de la Facultad de
Humanidades (FHCE-Udelar), identificaron linaje «charrúa» exclusivo de
Uruguay, informó El Observador. El estudio fue dirigido por la doctora
Mónica Sans.

En su artículo Parientes lejanos de Vaimaca Perú, la periodista Noelia
González publicó este jueves que al menos cinco uruguayos vivos comparten
un antepasado común con «el último charrúa»: el linaje se remonta a la
prehistoria y es exclusivo de Uruguay.
Ellos no lo sabían y los investigadores no lo sospechaban. Sin embargo, a
partir de distintos trabajos exploratorios iniciados en 2001, cinco
uruguayos se enteraron de que comparten un antepasado común con Vaimaca
Perú, más conocido como «el último charrúa». De estos trabajos se infirió
que 0,7% de la población uruguaya desciende de una misma mujer, que no se
sabe cuándo existió ni de dónde era.
Pero la historia no termina ahí, sino que se remonta a la prehistoria,
cuando existían las poblaciones constructoras de «cerritos de indios». Es
que el linaje que acaba de identificar un grupo de investigadores del
departamento de Antropología Biológica de la Facultad de Humanidades de la
Universidad de la República, data de unos 1.610 años como mínimo, y podría
incluso ir más allá de 5 mil años atrás.
El estudio, publicado en la última edición de la revista Human Biology, no
solo asegura que existe una continuidad genética desde la prehistoria hasta
hoy, sino que además describe un linaje que se restringe al territorio
uruguayo. Estas conclusiones dan pie a otras preguntas esenciales. ¿Cuándo
y dónde nació ese linaje? ¿Por qué no está presente en otros lugares de la
región? ¿A qué etnia perteneció originalmente?

La «Eva mitocondrial»
Desde el laboratorio, los autores del trabajo intentan dar respuesta a
estas cuestiones. Uno de ellos es Gonzalo Figueiro, quien se encargó de
analizar las muestras de los esqueletos antiguos y de las personas
contemporáneas.
En concreto, lo que se analiza es el ADN mitocondrial, explicó Figueiro,
quien además es asistente del departamento y trabaja en su tesis de
doctorado. Este genoma se hereda por línea materna y «está definido por
mutaciones específicas en la región hipervariable». Explicó que se trata de
una célula que varía mucho por carecer de mecanismos de protección, por lo
que la mutación no se corrige y se va transmitiendo de una generación a
otra. Y, como se transmite por la madre, si se rastrea hacia atrás, se
puede llegar a la primera mujer, quien dio origen al linaje: la «Eva
mitocondrial».
Figueiro insistió en que esta expresión no es más que una metáfora, ya que
no significa que al momento del origen no había otros individuos. Grosso
modo, lo que se hizo fue analizar las mutaciones específicas de este
genoma. Aquellas personas que presentaban las mismas variantes (o
pertenecían al mismo «aplogrupo»), compartían por ende el mismo linaje.

Desde los cerritos
Los antecedentes de este estudio datan de 2001, cuando a partir de un
trabajo sobre ancestría en general apareció una persona en Cerro Largo que
presentaba estas mutaciones. El hecho no llamó la atención de los
investigadores hasta que se analizaron dos esqueletos en un cerrito de
indios en Rocha, contó Mónica Sans, quien dirigió el estudio.
La doctora en ciencias biológicas y directora del departamento señaló que
se encontraron las mismas mutaciones, características de un linaje
específico, en estos dos restos humanos prehistóricos. El más antiguo marca
el mínimo de antigüedad del linaje: 1.610 años.
A su vez, el esqueleto del indígena Vaimaca Perú también pertenece al mismo
subaplogrupo C1D+16288 o «charrúa», como lo llaman los investigadores para
simplificar. Aunque los cerritos de indios no se adjudican a esta etnia, se
confirmó una continuidad genética entre ambas poblaciones.
Por último, cinco uruguayos actuales, cuya identidad no quiso difundir el
instituto, presentaron las mismas mutaciones principales. Se trata de
ciudadanos oriundos de Flores, Cerro Largo, Montevideo, Soriano y Rocha.
Estas personas ni siquiera sospechaban que tenían ancestros indígenas.

Exclusivo
«Este linaje es único en más de un aspecto», aseguró Figueiro, no solo
porque no se había descripto hasta el momento sino porque aún no se han
encontrado muestras en otras partes de América. Ni siquiera luego de
secuenciar por completo el ADN mitocondrial de la mujer de Trinidad –algo
que no se había hecho todavía en el país– se encontraron coincidencias, lo
que permitió comprobar que las mutaciones de otras regiones del genoma
también son únicas.
Según los autores, dos hipótesis podrían explicarlo: que el linaje haya
sido común pero que haya desaparecido en todas las demás regiones por
«deriva génica» o azar; o que se haya originado en lo que hoy es Uruguay y
«que esa población no se haya movido de este territorio».
Sea como sea, ese linaje sobrevivió incluso al genocidio de Salsipuedes,
donde se creía que había terminado una población que ahora este estudio
«rescata», como explicó Sans. Al menos desde la genética.

Linaje
El linaje al que perteneció Vaimaca Perú, el indígena comúnmente adscripto
a la etnia charrúa, es el mismo al que pertenecieron dos indígenas
enterrados en un «cerrito de indios» en Rocha. A su vez, hasta el momento
se han encontrado cinco uruguayos en distintas partes del país que
presentan las mismas mutaciones en el ADN mitocondrial y que son
determinantes de ese linaje.
Según Gonzalo Figueiro, es «peligroso y casi falaz» relacionar la
ascendencia genética con la étnica, por lo que no es posible asegurar que
ese linaje sea charrúa. Lo que sí se confirma, dijo la doctora Mónica Sans,
es que hay una «continuidad biológica clarísima». Además, como el genoma
mitocondrial se transmite por línea materna y al menos tres de estos cinco
uruguayos son mujeres, puede suceder que el linaje siga extendiéndose en el
tiempo.
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Entrevista a Mónica Sans: la huella indígena en la identidad uruguaya
Durante muchos años en Uruguay prevaleció la idea de que vivíamos en un
país sin indígenas. Su desaparición se aceptaba como un hecho, así como
también el predominio casi absoluto de la influencia europea en la
construcción de nuestra identidad. Este era el paradigma más aceptado en la
década de 1980, cuando Mónica Sans se interesó en el estudio de esta
temática. Desde ese momento la investigadora ha aportado numerosas
evidencias científicas sobre el mestizaje en la población uruguaya…
Madres de la Banda Oriental
Si bien la investigación histórica confirma el genocidio charrúa, los
trabajos de Sans permiten afirmar que este afectó fundamentalmente a los
hombres. Luego de varios estudios con ADN mitocondrial, sus estudios
confirmaron que casi 34% de la población uruguaya tiene ancestría indígena
por línea materna. Este es un promedio nacional pero hay diferencias
notorias entre departamentos, indicó la investigadora: en Tacuarembó esta
alcanza al 62% de la población, mientras que en Montevideo se encontró en
el 26%, según datos que fueron ajustados en 2021…
https://udelar.edu.uy/portal/2022/02/entrevista-a-monica-sans-la-huella-indigena-en-la-identidad-uruguaya/
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Sangre indígena en Uruguay. Memoria y ciudadanías post nacionales
José M. López Mazz, Universidad de la República. (FHCE/CURE), Uruguay
�(…)En este trabajo exploro algunas circunstancias derivadas del exterminio
de los pueblos nativos de Uruguay y la integración de los sobrevivientes a
la sociedad de clases pos colonial. Se creía que este tema estaba superado
por el perfil de país europeo asumido por el Estado uruguayo. Episodios de
la historia reciente cuestionan fuertemente los mitos asociados a una
pretendida homogeneidad social y cultural producto de la inmigración
europea. Una crisis social y política (1973-1984) puso a prueba el
simbolismo y los estereotipos sociales del llamado Uruguay moderno. La
reactivación de nuevas identidades indígenas es un proceso de construcción
de memoria en el que se combinan la investigación científica sobre el
pasado, la lucha por los derechos sociales, y el cuestionamiento a las
narrativas históricas oficiales. En los últimos años aproximaciones
antropológicas y procesos patrimoniales han colaborado con hacer más
visible el legado de los pueblos nativos…�
�(…)El Uruguay, hasta hace unos decenios, sólo tenía unos relatos
históricos variopintos y anecdóticos en relación con los habitantes
originarios, pero no tenía ni Prehistoria, ni Etnografía, ni Historia
indígena certificada científicamente. El ocaso de estas sociedades se
enunciaba en la expresión “el problema indígena�, que era la forma de
verbalizar la dura defensa que estos grupos hicieron de su territorio hasta
su exterminio en 1833 (Acosta y Lara, 1976). La naturalización del
genocidio quedaba legitimada en la expresión de “extinción indígena�,
concepto que sugiere una no adaptación por primitivismo a los nuevos
tiempos; pero, antes que nada, evita enunciar el crimen en masa (Verdesio,
2014).
En este trabajo me centro en analizar la contribución del argumento
antropológico en sus diferentes especialidades a la hora de identificar y
contextualizar la emergencia de un colectivo social de descendientes de
indígenas. También analizo las demandas asociadas a la reemergencia de una
identidad uruguayo-indígena y su relación con derechos sociales y
culturales considerados como insatisfechos. El objeto de estudio es una vez
más una disputa sobre el pasado, pero también es la emergencia de un sujeto
social que demanda derechos, entre ellos el del ejercicio libre de auto
identificación.
Las investigaciones han mostrado, que contrariamente al mito del “alud
inmigratorio� europeo, las clases populares uruguayas están compuestas en
buena medida por directos descendientes de africanos y de poblaciones
nativas charrúas, minuanes, guaraníes y chanás. La investigación
antropológica contribuyó, a partir de 1970, a una revisión del problema
indígena y enfrentó al Estado a nuevos desafíos que pusieron en evidencia
una identidad cultural/nacional aún cruda de algunos habitantes de este
país sudamericano, concebido como un Estado Tapón político y un Peñón de
Gibraltar cultural, entre la Argentina y el Brasil.
En este trabajo exponemos aportes de la arqueología, la etnografía y la
antropología biológica al conocimiento de los pueblos prehistóricos del
Uruguay, y su posible contribución a la activación de nuevas identidades
inspiradas en los pueblos originarios. El correlato material e inmaterial,
producto de la investigación sobre el pasado indígena, parece haber
renovado las políticas públicas de Patrimonio y la valoración de la
diversidad cultural en Uruguay. La nueva identidad de aquellos que se
definen como descendientes de indios parece haber estado estimulada por
este proceso.

El Uruguay indígena
Las raíces indígenas del Uruguay tienen que ver con la contribución
biológica, histórica y cultural de contingentes humanos provenientes de al
menos tres episodios de dispersión humana bien identificados. El grupo
fundacional está constituido por los primeros habitantes llegados hace unos
13 mil años y sus numerosas generaciones de descendientes (Suárez y López
Mazz, 2003). En tiempos históricos sus herederos serían los grupos charrúas
y güenoas/minuanes (López Mazz y Bracco, 2010). El segundo contingente
poblacional es de origen amazónico y lengua arawak. Habría llegado hace
unos 2000 años a la cuenca del río Uruguay. Sus representantes históricos
serían los grupos chanás del valle del río Uruguay (Acosta y Lara, 1955).
Por último, un segundo grupo de origen amazónico, pero de lengua guaraní,
llego a la cuenca del río de La Plata poco antes del siglo XVI (Acosta y
Lara, 1978; Baeza y Bosh, 1973).
El interés por conocer la Prehistoria del Uruguay data de fines del siglo
XIX, con la descripción de diferentes manifestaciones arqueológicas
regionales asociadas a diversos desarrollos culturales y edades (Figueira,
1898). La investigación se actualizó desde el punto de vista científico
casi cien años después con el “Rescate Arqueológico de Salto Grande�
(1973-1980) (Guidon, 1989), y se fortaleció con el “Rescate Arqueológico de
la Cuenca de la Laguna Merín� (1986-2002) (Bracco, Cabrera, y López Mazz,
2000). Estos trabajos de impacto ambiental a escala regional desarrollaron
un conocimiento más confiable y de mayor resolución sobre las prácticas
culturales y problemas de filiación indígena.
Los trabajos han sacado a luz evidencias de una tradición regional de
cazadores especializados, progresivamente adaptados a las tierras
inundables hace unos 5 mil años (Bracco et al., 2000; López Mazz, 2001).
Por otra parte, la cultura prehistórica de los “Constructores de Cerritos�
del este de Uruguay ha merecido consideración científica entre las culturas
más tempranas de Sudamérica, en las que se reconocen diferentes niveles de
“complejidad social� (plantas domesticadas, tecnología de caza
especializada, organización territorial, monumentalismo, etc.) (Bracco et
al., 2000; Cabrera, 2005; del Puerto, 2016; Gianotti, 2015; Iriarte, 2003;
López Mazz, 2001; Moreno, 2015; Pintos, 2000). Ya en el período histórico,
la fortificación colonial de la costa platense/atlántica involucró, desde
el siglo XVII, el desplazamiento de miles de indígenas guaraníes misioneros
para la construcción de las defensas militares de Colonia del Sacramento y
Montevideo, así como de indios pampas para Santa Teresa y San Miguel
(Riveros Tula, 1959).
La consideración oficial del rol histórico de los indios charrúas y
minuanos, entre los héroes fundadores de la Nación uruguaya, está
consagrada en los documentos coloniales de reconocimiento que realizan,
hasta el siglo XVIII, tanto españoles como portugueses (Bracco,1996; López
Mazz y Bracco, 2010). Cuando el Uruguay comienza a emerger como entidad
política independiente, este reconocimiento es público y puede verse
estampado en el escudo de la Provincia Oriental (1816), que es la primera
elaboración simbólica que representa la identidad de esta asociación libre
de individuos, de diferente vertiente cultural, acuñada entre los imperios
español y portugués.
En el caso uruguayo no habrá una asimilación armónica de los nativos
americanos a la sociedad criolla. La progresiva exclusión indígena del
proyecto nacional terminará con el genocidio indígena del Arroyo
Salsipuedes (1833) realizado por el ejército del joven Estado uruguayo.
Esta matanza planificada buscó atender las demandas por inseguridad de los
estancieros brasileños que ocupaban el norte de Uruguay. Los últimos
remanentes de aquellas sociedades nativas serán “aldeados�, fundan el
proletariado rural, nutren el ejército; pero desaparecen de la historia
como grupo con soberanía y autonomía cultural.
En 1829 Uruguay perdió a manos del Brasil sus 7 pueblos misioneros del alto
río Uruguay. Esto obligó al traslado organizado de población guaraní y la
fundación de los pueblos de Bella Unión (Departamento de Artigas), San
Borja del Yí (Departamento de Florida) y San Servando (Departamento de
Cerro Largo), para cuidar los nuevos límites del Estado. Estos pueblos
concebidos como depósitos de lanceros para el ejército uruguayo fueron
condenados a la pobreza y el olvido. Y las personas que continuaron
hablando guaraní, los últimos uruguayos que lo hicieron, recibieron el
término nada gentil de “guarango�...
�(…)La identidad de “indio� había perdido progresivamente soporte humano
luego de la masacre del Arroyo Salsipuedes (1833) que marca la desaparición
física de esta entidad social. Sin embargo, la expresión “indio� se usó
hasta fines del siglo XIX y estaba envuelta en un prejuicio social
negativo, según se desprende de la descripción de los reos en los pedidos
de captura de la policía de Montevideo del año 1897 (Partes de la jefatura
de Montevideo, 2015, p. 15). Durante el siglo XX se usaron sin ambages y
entre otras, las expresiones despectivas de “peludo� y de “china�, para
denominar en el medio rural a las personas de manifiesto fenotipo
indígena.(…)�
https://www.redalyc.org/journal/537/53754772010/html/

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VER TAMBIÉN:
+ ADHESIÓN A LAS DEMANDAS DEL PUEBLO CHARRÚA EN URUGUAY
https://www.gub.uy/institucion-nacional-derechos-humanos-uruguay/sites/institucion-nacional-derechos-humanos-uruguay/files/documentos/publicaciones/12_ADHESI%C3%93N%20A%20LAS%20DEMANDAS%20DEL%20PUEBLO%20CHARR%C3%9AA%20EN%20URUGUAY.pdf
+ (2019) El 11 de abril, Día de la Nación Charrúa y de la Identidad
Indígena del Uruguay
http://www.lr21.com.uy/cultura/1283569-dia-nacion-charrua-identidad-indigena-uruguay-celebra-dos-eventos-11-abril-ciro-chonik
+ 11 de abril: “Día de la Nación Charrúa y la Identidad Indígena�
por Susana Andrade [vecinet – No. 1.103 – 12 de ABRIL 2016]
“Para nosotros es un día de luto. No venimos a llorar, venimos a recordar,
a transmitir nuestra memoria a las nuevas y no tan nuevas generaciones que
de Salsipuedes conocen muy poco� palabras de Enrique Auyanet integrante de
la Asociación de Descendientes de la Nación Charrúa...
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206970905445502&id=1064897360
+ La confesión de Rivera, autor del genocidio Charrúa en 1833
http://www.chasque.net/vecinet/noti796.htm#1
+ 11 DE ABRIL: D�A DE LA NACIÓN CHARRÚA Y DE LA IDENTIDAD IND�GENA
http://inddhh.gub.uy/11-de-abril-dia-de-la-nacion-charrua-y-de-la-identidad-indigena-2/
+ Día de la Nación Charrúa
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206970905445502&id=1064897360
+ Los Charrúas
http://www.chasque.net/vecinet/charruas.htm
+ Artigas, los Charrúas y el Escudo Federal de la Provincia Oriental
http://www.chasque.net/vecinet/escudo.htm
+ ARTIGAS Y LOS CHARRÚAS:
https://web.facebook.com/guillermo.font.77/posts/10215157089454986
+ LISTADO DE VOCES CHARRUAS
http://www.chasque.net/vecinet/voces.htm
+ Artigas y los Indios
http://www.chasque.net/vecinet/arindios.htm
+ Identidad robada
http://ladiaria.com.uy/articulo/2010/4/identidad-robada/
"...la matanza de Salsipuedes, emboscada tramada por el primer presidente
uruguayo, Fructuoso Rivera, para exterminar al pueblo charrúa..."
+ La leyenda del ceibo, el churrinche y los Charrúas
https://web.facebook.com/guillermo.font.77/posts/10206987797787800
+ Voces charrúas, y de etnias hermanas:
Halló en Sevilla 175 nombres charrúas de Entre RíosNayjaleu, Anac, Oon,
Haquelddi, Choc, Xayaddel, y otros nombres charrúas como Xalalla, Cotay,
Lapalhunel, Massuya, Yballangis, Sut Sut, Yona, Jamoysin, Homit...
https://www.unoentrerios.com.ar/la-provincia/tesoro-hallo-sevilla-175-nombres-charruas-rios-n2716661.html
+ Rivera quiso matar a Artigas, a quien tildó de "monstruo"
https://www.lr21.com.uy/politica/276139-rivera-quiso-matar-a-artigas-a-quien-tildo-de-monstruo-despota-anarquista-y-tirano
+ José Artigas (19 de junio de 1764 | 23 de setiembre de 1850)
Artigas siempre presente, siempre vigente, como guía para la acción...
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10218767596835414&id=1064897360

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vecinet, una buena noticia: 25 años de comunicación alternativa de la
primera agencia de noticias, información, documentación y comunicación
vecinal
UNA HISTORIA DIFERENTE DE UNA COMUNICACION DIFERENTE
vecinet: un pionero construyendo redes comunitarias
por Gabriel Kaplún [18 de mayo de 2016]
https://facebook.com/story.php?story_fbid=10221131101361550&id=1064897360
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