[Jovenesfeministas] Seminario Virtual - Reflexiones [6]

[REPEM Secretaría]

Seminario Virtual II:
¿Existe un proyecto feminista para la transformación social?
Interculturalidad y Feminismos
11 al 17 de agosto de 2008

Estimadas participantes:

Agradecemos los aportes a este seminario. Debido al número y a la calidad 
de los mismos, se ha decidido extender el seminario hasta el día miércoles 
20 de agosto. Los aportes enviados durante el fin de semana serán 
compilados y enviados el próximo lunes. El día lunes estaremos enviando 
también el tercer y último documento de trabajo, y recibiremos sus 
reflexiones hasta el miércoles.

Seguidamente, realizaremos una sistematización con los contenidos 
trabajados, que le haremos llegar a través de la lista.

Compartimos ahora los mensajes recibidos hasta el momento.

Un abrazo,

Equipo REPEM

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Libertad De Gante
yolotzin83 en yahoo.com.mx

Interculturalidad y Feminismo

Considero que la educación debe ser accesible a todo ser humano, 
independientemente de la cultura a la que pertenezca; y esta educación no 
debe regatearse, ya que se trata de un derecho humano, que como tal son 
inherentes a todos nosotros. Y por otro lado, no basta con que se tenga 
“libre acceso a la educación� (que al menos en México esto es aún 
demagogia, ya que mientras en la Constitución, en el artÃculo 3ro. se 
indica la obligatoriedad del estado para ‘otorgar’ educación gratuita 
y laica a todos los mexicanos; la realidad es que en la actualidad ni es 
gratuita, ni laica ni mucho menos para todos los ciudadanos), es necesario 
que el conocimiento que se transmite en las aulas sea de calidad, es decir 
que sea libre, que no tenga tintes religiosos; que se fomente la 
creatividad, la crÃtica y el análisis, asà como la equidad de género, 
reconocimiento y respeto a las diferencias individuales. En este sentido, 
considero que para que la educación sea realmente emancipadora, es 
necesario que permita y fomente la crÃtica y no la ciega reproducción de 
prácticas e ideologÃas de un sistema dominante, que antes de escuchar 
otras voces, diversas, prefiere aplastarlas y acallarlas.

Por otro lado, creo que el que una mujer sea africana, americana, asiática 
etcétera, no es razón para marcar diferencias discriminatorias de ningún 
tipo, y lo mismo aplica para los hombres, en este sentido la calidad y la 
“accesibilidadâ€� a los derechos humanos no varÃa de cultura a cultura, 
lo cual se extiende también en el caso de hombres y mujeres de distintas 
culturas, es decir, y a modo de ejemplo simple, un hombre americano no vale 
más ni menos que una mujer asiática.

Sin embargo, el tema no es fácil de tratar, ya que muchas veces se corre 
el riesgo de creer que se puede indicar lo que “debiera ser correcto� 
en todas las culturas (en materia de derechos humanos) desde un punto de 
vista occidental (por pertenecer y estar familiarizado con él) y dejando 
en muy segundo plano las historias y construcciones culturales de los mundo 
no occidentales. Es importante que la dignidad humana no sea violentada, 
pero debiera también tener un papel preponderante el “desde dónde y 
desde quién se promueven y se evalúan los derechos humanos, asà como su 
cumplimiento. Es decir, no olvidando el respeto a la diversidad y las 
diferencias culturales.

*************
Karolina Naranjo Velasco
karlager en gmail.com
Colombia- Iniciativa de mujeres colombianas por la Paz IMP

....Me parece una temática maravillosa pues me permite compartir las 
experiencias vividas como joven líder en la construcción de la paz en 
Colombia.

Reflexiones al Módulo 1
a) Para que la educación pueda ser un instrumento de emancipación, ¿qué 
concepto de derechos humanos debe desarrollar? ¿Derechos humanos 
universales, multiculturales?
Antes de empezar a decir, como la educación es primordial para desarrollar 
igualdades y derechos, entendida como derechos universales o 
multiculturales. Hay que pensar como se imparte el derecho a la educación 
entre sectores marginados o rurales, es decir, cómo es la calidad de este 
derecho? Al adentrarse en el contexto nacional, no es nada difícil poder 
encontrar como la educación pública (impartida por el estado y gratuita) es 
de pésima calidad, se puede dirigir a espacios rurales, donde se encuentran 
escuelas rurales que enseñan la educación primaria sin hacer distinción en 
los grados o cursos entre los y las estudiantes, es decir, se puede 
encontrar escuelas rurales donde los niños y las niñas estudian temas que 
pueden ser vistos desde un nivel básico hasta un intermedio; también, 
observar las infraestructuras de las algunas escuelas no gozan de 
requisitos de sanidad, etc.
Si los derechos universales han sido un referente occidental (criticable), 
tal vez algo estático, pero han permitido otorgar conciencia, y formar la 
perspectiva de ser multicultural, es decir tomando conciencia de ellos y 
poderlos integrar a sus costumbres, pero también sus costumbres poderlas 
conjugar con los derechos. De manera, que estas dos concepciones pueden ser 
combinadas para poder promover los derechos humanos, por ejemplo de las 
mujeres.

b) Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados como 
multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de género y el feminismo en 
los conflictos interculturales?
El movimiento social de mujeres en Colombia, representado desde diferentes 
plataformas de organizaciones de mujeres, entre las cuales se destacan: Red 
nacional de Mujeres, Iniciativa de mujeres Colombianas por la Paz IMP, Ruta 
pacífica de mujeres, mesa nacional de concertación de Mujeres, entre otras. 
Han sido precursoras de poder relacionar los derechos humanos de las 
mujeres en diferentes contextos, como: incluir los derecho sexuales y 
reproductivos en la agenda pública y la opinión, tomando como referencia 
casos emblemáticos producto de las exclusiones propias de culturas 
latinoamericanas, donde Colombia también reproduce los roles históricamente 
asignados entre hombres y mujeres; también como tejedoras de paz en medio 
de un país en conflicto. Cabe resaltar como las organizaciones de mujeres 
parten desde la DIVERSIDAD de pensamientos, sentires, posiciones políticas, 
grupos étnicos, etc; así han construido una agenda, denominada : LA AGENDA 
DE MUJERES POR LA PAZ ( www.mujeresporlapaz.org ); tomando como referentes: 
la igualdad de género en los procesos de participación, negociación del 
conflicto armado, para incluir sus necesidades e intereses en la agenda y 
poder hacer incidencia política, como una práctica y herramienta del 
feminismo, así tutelando derechos, tales como : la verdad, la justicia y la 
reparación en medio del conflicto armado colombiano, que pueden parecer 
derechos tal vez "utópicos" y estáticos en medio de un país en guerra, pero 
que el movimiento de mujeres ha otorgado una dinamización e 
interculturización de los derechos humanos de las mujeres entre las mujeres 
de diversos sectores ( campesinas, indígenas, afrodescendientes, jóvenes, 
feministas, víctimas sobrevivientes del conflicto armado, desplazadas, 
etc.), servidores públicos del estado, la opinión pública, la academia, 
entre otros. De manera, que en Colombia se gesta ese proceso de entender 
los derechos como multiculturales, pues tiene una raíz en los procesos 
locales, se desarrollan en diferentes regiones del país, posteriormente 
tiene efectos a nivel nacional, pero no sólo quedan allí, ya que las 
mujeres colombianas se constituyen como unas constructoras de paz, siendo 
un referente internacional en los diferentes conflictos mundiales , 
diciendo lo siguiente: "las mujeres no parimos hijos e hijas para la 
guerra" "por la verdad, la justicia y la reparación de las víctimas".
Por lo tanto, premisas como la igualdad de género y el feminismo, se han 
constituido como herramientas para lograr objetivos interpuesto desde las 
voces de las mujeres en medio de un conflicto armado en Colombia.
Reflexiones al Módulo 2

Karolina Naranjo Velasco
Colombia- Iniciativa de mujeres colombianas por la Paz IMP

a)¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un 
conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las 
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?
La democracia ha sido un espacio de intercambio de ideas, puede que hayan 
sido entre hombres, entre mujeres con cierta limitación al momento de 
integrarse a la vida pública, es algo cuestionable estos espacios de 
carácter "democrático". Pero de alguna manera, han permitido que las 
mujeres hayan podido establecer y reivindicar sus derechos, pese a que 
pueden entendidos como espacios "clientelistas"; esto puede desvirtuarse de 
manera cuando las mujeres toman conciencia acerca de su importancia en la 
construcción de la sociedad. De manera, que los principios democráticos se 
pueden establecer como "puentes" para mediar, exigir y establecer los 
derechos de las mujeres, desde el saber feminista. Pues, el feminismo ha 
sido precursor de éstos.
El respeto de la diversidad, exigir igualdad entre todos y todas, y 
principios democráticos, como: la participación; se constituyen en vías 
para reproducir el conocimiento feminista, así como sensibilizar a las 
demás personas de este conocimiento.
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de 
estudios de la mujer?
Entre los objetivos de cualquier ente educativo, entiéndase como una 
universidad, es la investigación, pues permite visibilizar las 
problemáticas sociales, económicas, culturales, etc. Convirtiéndose en un 
agente constructor de la sociedad, pues estos espacios académicos, permiten 
a través de sus estudios, la sensibilización de la situación de las mujeres 
y además cuentan con una credibilidad para generar dichos estudios.
Los departamento autónomos de estudios de la mujer, se constituyen en 
espacios sólidos y con credibilidad para poder detectar los problemas, 
hacer un monitoreo de ellos y por lo tanto, generar soluciones.

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Oneyda Calero
fundacioncomunicada en gmail.com

Considero que los Derechos humanos son universales, ya que lo universal 
trasciende lo cultural, sabemos que en un mismo pais, bajo un mismo 
territorio existen diferentes culturas, y muchas de estas ligadas a 
creencias religiosas. Esto lo vemos en los diferentes tipos de enseñanza 
que brindan los centros de Educacion primaria y secundaria y varios de 
ellos dirigidos por religiosos o por etnias.

Por tanto los derechos humanos son inalienables, deben ser respetados por 
todos aquellos o aquellas que tienen el poder, sabemos que existen 
diferentes tipos de formacion que responden a intereses tanto por el estado 
o por los diferentes instancias de poder.

La educacion entonces debedesarrollarse como un proceso de formacion 
continua (universal)donde se respeten las culturas, pero no se violen los 
derechos de los y las ciudadanas a como lo leía en los documentos de Rosa 
Cobo y Boaventura de Sousa.

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Fiorella Benavente
fbenavente en manuela.org.pe

Compañeras de REPEM:

Sobre el segundo documento me gustaría hacer una reflexión sobre la 
pregunta del autor de si “es posible una escuela centrada en la 
constitución de una subjetividad femenina, desde los saberes y la autoridad 
de las mujeres”, mi optimismo me conduce a pensar que es posible pero no 
fácil en la medida en que la escuela así como es potente para cambiar 
mentalidades y hacerlas más libres, también lo es para mantener tutelas.
De otro lado, me pregunto por la subjetividad, los saberes y la autoridad 
de nosotras las mujeres, sin duda los tenemos pero cuánto se conocen, hacia 
fuera y hacia dentro.
Las mujeres ocupamos todos los espacios, las condiciones en que lo hacemos 
sabemos que no son equitativas pero, sobre todo en lo que respecta a la 
autoridad, me pregunto cuánto de lo que conocen y conocemos de nosotras 
mismas es nuestro o un reflejo de un estilo masculino de autoridad.
De ahí la importancia de explorar la identidad-es de ser mujer…

Pensaré en las preguntas planteadas desde la moderación y enviaré mis 
comentarios.

Saludos,
Fiorella Benavente
Lima - Perú

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sarah en cfemea.org.br

Hola a tod en s,

Estoy muy contenta de participar de ese seminario, y les envío algunas 
reflexiones sobre los dos preguntas:

La universalización no es la mejor manera de emancipar, sino, en contrario, 
nos parece que es un medio de igualar a los diferentes, a los que no tienen 
la misma visión de mundo que la mayoría. Creo que la educación, en cuanto 
medio de socialización, debe promover y transmitir el concepto de dignidad 
humana, principio que parece ser el mejor camino para el multiculturalismo 
y la convivencia de las diferencias. Y es la convivencia de los diferentes 
y la aceptación del "otro" el primer paso para cambiarmos hacia una 
emancipación de hecho. Esa emancipación por cierto no se alcanza sin la 
igualdad de género, o sea, las mujeres deben alcanzar su libertad, su 
condición de dignidad en todas esferas de su vida. Creo que esa demanda por 
dignidad puede reforzar la lucha feminista.

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Rosibel Borjas
rosyborjas en yahoo.com

Las lecturas son muy interesantes y permiten analizar desde otro punto de 
vista los Derechos Humanos como universales, y nos cuestiona si realmente 
este concepto permite respetar las diferencias y las costumbres segun 
cadacultura, y hasta que punto es necesarioanalizar si esta 
multiculturalidadno atentan contra los derechos Humanos las personas.

Además considero que la escuela debe jugar un papel fundamental para la 
promoción y defensa de los derechos Humanos de todos y todas, respetando 
las diferencias. y contribuir a eliminares los estereotipos.

El enfoque feminista considera que el multiculturalismo es degradante para 
la mujer, debido a que este aboga por la defensa de las tradiciones en 
muchas de las cuales la mujer es subyugada y subsumida en roles de género 
tradicionales.

Por lo que el feminismo aporta tal como lo menciona Rosa Cobo " Por ser una 
ideologia de igualdad y de democracia se convierte en una herramienta 
inprescindible para desenmascarar aquellos privilegios masculinos que 
tratan de ser presentados como prácticas culturales".
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Jesus Cienfuegos
jcienfuegos en manuela.org.pe

Reciban un cordial saludo desdeLima, y gustosa de compartir estaslecturas 
tan interesantes con ustedes. Aqui mis respuestas.

a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un 
conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las 
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?

Me parece importante entrar a vivenciar la generación de espacios, donde la 
"autonomía y la autoridad" feminista se realce. Creo que es una vía para la 
producción de conocimiento s feminista y su respectiva educación, que está 
en constante movimiento y por tanto seria generadora de vida, para muchas 
mujeres que tendrian acceso a ella, y se alimentaria de esos aportes, para 
despertar a nuevas formas de concebir y plantear su propia vida. El hecho 
de partir, de entendernos, persarnos y mostrarnos como personas libres y 
autonomas nos situa como diferentes, pero en igualdad de condiciones. Nos 
hace poseedoras del logos, y capaces de su desarrollo y desenvolvimiento. 
La vía de abrir nuestras mentes más allá de nuestras culturas, tanto 
personales y colectivas facilitará a descubrir a otras que en lo difierente 
pueden tejer fuerzas que usan el poder para hacer transformar las 
mentalidades logofalocentricas.

Me parece que las identidadesno son permanentes, ya que la forma como se 
concibe a si misma una mujer del antiplano peruano es distinta como se 
concibe asi misma una mujer de la costa peruana, por ejemplo dentro de mi 
pais. Y es distinto como se concibe a si misma una mujer (de esos mismo 
lugares) en diferente tiempo.Me parece que los medios de comunicación, que 
cada vez son audaces y emplean estrategias de llegada, influye para que las 
identidades vayan cambiando. Pero, las mentalidades son lentas, y me parece 
que ahi hay un gran trabajo que seguir haciendo, sobre todo para 
"desenmascarar aquellos privilegios masculinos como prácticas culturales" 
(Rosa Cobo).

b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de 
estudios de la mujer?
Me parece que seria un gran aporte, siempre y cuando estos espacios 
mantengan su autonomía y no se sujeten a patronesjerárquicos y 
burocráticos. Seria interesante asi, porque la producción del conocimiento 
feminista tendría espacio y tiempo apropiado, donde las ideas fluyan de las 
vivencias y busquen concreciones prácticas, que se inserten en las 
diferentes culturas, contribuyendo a la edificación de la identidad femenina.

Creo que estos espacios, seria una forma de concretizar aquella idea que se 
compartia en el texto, "generar espacios donde no solo se tolere la 
diferencia sino que se produzca...

Saludos cordiales,
Jesus Cienfuegos
Lima- Perú

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Ana Victoria Garita
avictoria en gmail.com

a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un 
conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las 
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?
Considero que el primer paso es no perder de vista, que las acciones que se 
emprendan no impliquen reproducir las conductas que se desean erradicar 
dentro de la dinámica social y cultural que representan una clara 
limitación del potencial de las mujeres.
Estoy de acuerdo con el planteamiento del autor en cuanto que un feminismo 
de la diferencia aboga por el principio de pluralidad, de la valoración 
positiva de todo aquello que sea diferente; lo cual, implica el 
reconocimiento y aceptación de diversidad de cosmovisiones, de mirar el 
mundo, las relaciones, etc.
Este planteamiento implica una concepción de la diversidad no como algo 
estático, sino como un componente dinámico en constante evolución, y que 
imprime ciertas características que hacen de cada persona un ser único, y 
que la dota de una riqueza que le permite construirse a sí misma y a las y 
los demás, es decir, se encuentra cimentado en la alteridad.
Desde esta perspectiva, se podría decir, que una vía posible para educar y 
vivenciar un feminismo de la diferencia, sin que esto signifique 
"normalizar", es el desarrollar ciertas competencias personales, que vayan 
en la línea de: a) tomar conciencia de las propias concepciones ante lo 
diferente (estereotipos, prejuicios, resistencias, actitudes, etc.), b) 
conocimientos que permitan comprender la propia identidad (masculina o 
femenina) y la identidad de la otra o del otro; y c) habilidades o 
destrezas que favorezcan el encuentro y el intercambio positivo, de manera 
que se pueda alcanzar el ideal del aprender a convivir (asertividad, 
negociación, etc.).
b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de 
estudios de la mujer?
Considero que el desafío es explorar y crear nuevos conocimientos en ésta 
área, sin embargo, pienso que tal propósito debe estar pensado no en 
circunscribir dichas acciones a una especie de "burbuja", o a departamentos 
autónomos que funcionen independientemente de cualquier otro.

Más bien, pienso que desde el punto de vista de la academia, los estudios 
de la mujer deben fundamentarse en una perspectiva sistémica, donde exista 
un ente que determine el derrotero, y que r facilite procesos para explorar 
esta temática desde un principio de transdisciplinariedad (o sea de 
complementariedad), es decir, donde se involucre a distintas actoras y 
distintos actores sociales para lograr la reconstrucción y la compresión de 
ésta realidad. De forma tal, que las pequeñas o grandes acciones que se 
puedan implementar afecten de manera positiva las diversas instituciones 
sociales, con el fin, de deslegitimar paulatinamente un sistema social 
basado en la desigualdad y la exclusión de las mujeres.

Ana Victoria Garita, Costa Rica

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Nercy García
nercy_garcia en yahoo.com

Hola compañeras saludos desde Honduras,no tengo mucha experiencia en el 
tema pero estoy dispuestaa aprender y esta es mi opiniòn:

a) Para que la educación pueda ser un instrumento de emancipación, ¿qué 
concepto de
derechos humanos debe desarrollar? ¿Derechos humanos universales, 
multiculturales?
Debedesarollar DDHH universales; pero me queda ciertas dudas enlos casos en 
que nosotras de Amèrica Latina veamos las creenciaso costumbres de otros 
paìses como una violaciòn a los DDHH especificamente de las mujeres; pero 
ellas creen y quieren seguir con esas costumbres no creen que tambien le 
violentan sus DDHH a sus creencias, siempre y cuando esta creencia o 
costumbre no ponga en peligro la vida.

b) Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados como 
multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de género y el feminismo en 
los conflictos interculturales?
El feminismo pone la alerta cuando una practicacultural signifique una 
desigualdad y violente los DDHH

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Gabriela Horbaty
ghorbaty en gmail.com

Hola a todas,

Aca estan mis reflexiones en torno al texto leido y a las preguntas 
planteadas.
a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un 
conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las 
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?

Siento que se puede educar en el conocimiento feminista siempre y cuando 
sea un feminismo incluyente, es decir que acepte las diferencias e 
igualdades que pueden exisitir en una corriente de pensamiento. Si el 
feminismo procura no ser una nueva norma, deberia a como señala Diaz, 
procurar ser una pedagogia que parte de entender a las mujeres como sujetas 
libres y autonomas para pensarse a si mismas, al mundo y a las relaciones 
sociales.

b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de 
estudios de la mujer?

Creo que si ayudaria a tener departamentos autonomos de estudios de la 
mujer y pienso que estos ya existen en algunos paises y sociedades. 
Considero que deberian ser espacios "tolerantes", en palabras de Diaz, 
donde se piense y se acepte la diversidad sexual, los genero y los cuerpos 
de una forma plural y cambiante..Como lo señala Guacira Lopez Louro..."Una 
diferencia que no este ausente sino presente en la escuela".. En estos 
departamentos autonomos de mujeres, se debe de partir de una educacion 
abierta, donde no se invisibilizen las diferencias

Gracias,

Gabriela

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Milena Paramo
milenaparamo en yahoo.com

a)Para que la educación pueda ser un instrumento de emancipación, ¿qué 
concepto de derechos humanos debe desarrollar? ¿Derechos humanos 
universales, multiculturales?
Discursivamente podemos decir que la escuela debe asumir los conceptos de 
universalidad de derechos y multiculturalidad. Es decir, debe hacer bien la 
tarea al definir y reconocer que hay unos derechos que son para todos y 
todas referidos a la garantía de libertades y de igualdad de oportunidades 
y trato; y otros derechos que son especiales para algunos grupos humanos en 
razón de su sexo, pertenencia étnica o cultural y demás diversidades que 
comportamos los seres humanos. Considero que no hay recetas ni mecanismos 
que conduzcan a resolver todas las contradicciones entre lo universal y lo 
particular en materia de derechos humanos pero es La Escuela, como 
institución pensada para generar debates y pensamientos, la que debe 
proponer y coadyuvar a adelantar dichos debates y buscar caminos que 
conduzcan al diálogo social. La tarea es eliminar las prácticas 
discriminatorias y violentas que la sociedad ha dado a lo diferente, a lo 
minoritario, a lo que no es hegemónico y a la diversidad cultural en su 
conjunto.
El problema es que la academia en los últimos años ha hecho la tarea al 
revés. Me refiero con ello a que vuelven a soplar los viejos aires y voces 
que legitiman la superioridad de razas, culturas, sexos. Incluso desde las 
democracias europeas y la norteamericana se avala también estas prácticas 
sociales de discriminación y hasta xenofobia y racismo.
b) Si se considera que los derechos humanos deben ser conceptualizados como 
multiculturales, ¿qué lugar ocupa la igualdad de género y el feminismo en 
los conflictos interculturales?

Las ciencias sociales han dado pasos adelante al reconocer que “el pueblo”, 
“la sociedad” no son una masa unívoca, ni monolítica, mucho menos homogénea 
en términos culturales ni sexo-genéricos. Somos grupos humanos en muchos 
casos diferentes que requerimos de tratamiento igual para acceder a las 
múltiples posibilidades humanas. El feminismo como apuesta política, aporta 
en la comprensión de los mecanismos y estructuras sobre los que se ha 
soportado la desigualdad histórica hacia las mujeres, otra más de las 
jerarquías que ha restringido el acceso a los derechos de una parte 
importante de la población. De ahí que la igualdad y la equidad de 
género  sean estrategias sustantivas para superar las secuelas de la 
discriminación. Pero también reconoce que los factores culturales también 
afectan las posibilidades de realización de derechos, más aún, identifica 
que en las distintas culturas las mujeres viven en estructuras que limitan 
el ejercicio en pie de igualdad de posibilidades y derechos.
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Lidice Ortega
lidiceor en gmail.com

Hola! Soy Lidice Ortega del Honduras
Los centros educativos son un espacio fundamental para motivar el 
aprendizaje de los derechos humanosdesde el respeto de las 
interculturalidades, al ser de loslugares mas importante para el 
aprendizajey el intercambio desde niñas y niños, el lenguaje que se debe 
usar cuando se habla de derechos humanos es desde la visión humanista de 
estos, de como la importancia de la humanidad y el respeto por seres 
humanos y humanas que son en gran medida iguales en condición de derechos, 
pero con sus diversidades en pensamientos, sentimientos, géneros etc. desde 
la perspectiva que no todo lo que es diferente es malo, mas bien 
reconociendo la riqueza de las multiculturalidades y las diferencias.
Los conflictos multiculturales, si en principio entiendo que la equidad de 
genero es la busqueda de el reconocimiento igualitario de los derechos 
humanos y la igualdad de oportunidades y acceso a todas los espacios de 
poder económico, de conocimiento, de goce de derechos, y del su propio 
cuerpo entre otros. El feminismos seria como la rectoría, que nos brinadara 
el conocimiento de como las mujeres estamos viviendo, nuestras condiciones 
e incluso la herramienta fundamental para contribuir, exigir y educarnos 
basandonos en la propia experiencia de vidas de nosotras las mujeres, y el 
intercambio de vivencias con otras propiciando que el feminismo contribuya 
a dentro en nuestros conociemientos, forma de vida y pensary nosotras 
siendo gestoras de cambios y de la búsqueda del cumplimiento de nuestros 
derechos estando empoderadas y siendo parte fundamental de este proceso.



REPEM
Red de Educación Popular Entre Mujeres de América Latina y el Caribe
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