[Jovenesfeministas] Seminario Virtual - Reflexiones [10]

[REPEM Secretaría]

Seminario Virtual II:
¿Existe un proyecto feminista para la transformación social?
Interculturalidad y Feminismos
11 al 17 de agosto de 2008

Estimadas participantes:

Compartimos con ustedes los mensajes recibidos.

Les recordamos que hoy es el último día para enviar sus aportes.  Mañana 
estaremos enviando el último e-mail con las contribuciones que hayan 
llegado hasta hoy, y luego comenzaremos el proceso de sistematización de 
las mismas.

Un abrazo,

Equipo REPEM

******************
Oneyda Calero
fundacioncomunicada en gmail.com

Oneyda Calero

Hola amigas, envio mis reflexiones al modulo II.

Los documentos que se ilustran son muy practicos y nos reflejan las 
diferentes concepciones del feminismo que llevamos. Son aplicaciones 
diversas pero nos llevan a un mismo fin como es el de educarnos. Es bien 
interesante plantear entonces la educacion feminista a diferentes niveles, 
uno en la educacion formal donde la enseñanza obedece a una curricula y 
otro nivel en la educacion no formal e informal donde la enseñanza es 
eminentemente practica y no seguimos un plan, si no que abordamos el tema 
desde la convivencia soial y familiar, es logico que en ambos casos no 
podemos definir una nueva norma, sino que debemos introducir la tematica en 
el desarrollo de lo que ya se hace.
Cabe señalar que la existencia de un departamento auntonomo de estudios de 
la mujer cabe para un centro de investigacion y de reflexion a profundidad 
de lo que muchas mujeres ya nos han dejado como legado y de esto que 
podemos retomar e incluirlo en los nuevos planes de enseñanza en los 
diferentes centros de estudio.
**************
Paola Cabello Montaño
paolaelige en gmail.com

Paola Cabello Montaño
Coordinadora de Proyectos.
Elige, Red de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos.

Hola a todas...

Aunque no había podido escribir he seguido de cerca sus aportaciones y me 
parecen sumamente interesantes las distintas posturas que en ellas veo.
La verdad es que aunque los temas han sido muy específicos, no he dejado de 
trasladarlos al interior del movimiento a la hora de estarlos pensando. De 
hecho creo que eso fue motivado por todo lo que he ido leyendo, creo que es 
notable las ganas y por qué no decirlo la necesidad que tenemos de 
hablarnos, de ecucharnos, de compartie lo que sucede en nuestros países y 
en el movimiento feminista.

Algo que pensaba al leer los articulos y sus reflexiones, es en esa necedad 
de creer que la escuela es necesariamente sinónimo de educación o lo que es 
peor, que la educación que recibimos en las escuelas es lo que va a 
resolver la serie de problemáticas a las que nos enfrentamos. Qué tanto el 
plantear a la escuela como la panacéa imposdibilita ver otras realidades??? 
Me parece importante cuestionarnos desde dónde se está mirando en las 
escuelas a los/as jóvenes que acuden a ellas, preguntarnos para qué nos 
están educando. A veces pareciera que el proceso educativo no es más que un 
proceso de adiestramiento para responder a un sistema que como ya muchas de 
ustedes dijeron, no es para todas, excluye, homegeniza y destruye todo 
aquello que es distinto.
Pero también considero fundamental mirar como estos patrones no son 
exclusivos de la esuela, como se reproducen en el trabajo, en la casa y 
lamentablemente en nuestro movimiento también. Es importante mirar la 
educación como un porceso más integral que no se reduzca a las aulas, como 
una experiencia de vida y de construcción a partir de las distintas 
experiencias. Es indispensable reconocer al otro o a la otra y construir en 
conjunto. Y luego entonces, no creen que debemos preguntarnos como nos 
hemos ido educado en el feminismo, cómo hemos reproducido algunos de esas 
maneras de construir a partir de los p´rocsos educativos y cómo a veces se 
desvalorizan experiencias porque no provienen del ámbito de lo académico???
Cómo hacemos para educar a otras y a otros en el feminismo sin pretender 
imponer nuestros conocimientos y partiendo del hecho de que la educación es 
un proceso diálectico???

Les dejo abrazos, espero no haber sido muy confusa!

*************
Lourdes Nancy_Cabrera
lolabunny14 en hotmail.com

Las preguntas orientadoras para la reflexión y el debate para este módulo 
son las siguientes:

a) ¿El racismo y la discriminación racial son factores determinantes de las 
asimetrías sociales existentes en América Latina?
Si, porque la historia de cómo estas sociedades se conformaron es por la 
conquista y esclavitud de países que son consideradas potencias mundiales 
que con su inclusión a la vida de las sociedades existentes en América 
Latina provoco un racismo y discriminación a escalas mayores. Pero estos 
factores existentes en la actualidad siguen induciendo a una exclusión, un 
privilegio para algunas elites sociales, culturales y étnicas de garantizar 
a sus sociedades un desarrollo humano integral.

Estos factores dan como resultado movimientos sociales que luchan por una 
transformación social que reproduzca verdaderas relaciones sociales 
encaminadas a la justicia, igualdad, libertad. Por ejemplo, el actual 
movimiento de mujeres negras al traer a la escena política las 
contradicciones resultantes de las variables raza, clase y género está 
promoviendo la síntesis de banderas de lucha que históricamente han sido 
levantadas por los movimientos negros y movimientos de mujeres del país, 
ennegreciendo de un lado las reivindicaciones feministas para hacerlas más 
representativas del conjunto de las mujeres brasileras, y por el otro lado 
promoviendo la feminización de las propuestas y reivindicaciones del 
movimiento negro.

b) El concepto de diversidad ¿ayuda o en cambio nivela las distintas 
temáticas como si ellas fueran de la misma naturaleza, magnitud y 
consecuencia social?
Nivela las distintas temáticas, porque el concepto de diversidad debe ser 
entendido como una garantía al respeto de la identidad de las diferentes 
culturas que integran la sociedad humana. Por lo tanto, mientras el 
relativismo cultural sostiene que deben respetarse las diferencias 
culturales e impide la aplicación de un sistema único de derechos humanos 
para todos los seres humanos, basándose en la concepción individualista del 
hombre; el universalismo propone un sistema legal común a toda la 
humanidad, dejando de lado los aspectos culturales, religiosos o sociales 
de los distintos pueblos o grupos que componen los individuos, basándose en 
el carácter de intrínsecos al ser humano e inherentes a la dignidad humana.

c) La discriminación de género hacia las mujeres afrodescendientes dentro 
de su propia comunidad, ¿tiene características específicas?
Si, a continuación se enlistan esas características específicas.
C       "el papel de la mujer negra es rechazado en la formación de la 
cultura nacional”
C       mujeres que trabajaron durante siglos como esclavas labrando la 
tierra o en las calles como vendedoras o prostitutas.
C       identidad de objeto
C       son reinas de nada
C       anti-musas de la sociedad brasilera porque el modelo estético de 
mujer es la mujer blanca.
C       feminismo negro, eje articulador al racismo y su impacto sobre las 
relaciones de género dado que él determina la propia jerarquía de género de 
nuestras sociedades.

**************
María José Román
marejosia en gmail.com

Quiero felicitar a tod en s por esta correspondencia tan nutrida; aquí envío 
mis aportes:
La educación es fundamental para un proyecto de emancipación, porque 
cualquier transformación social comienza por ella. Es en la escuela donde 
se debe comenzar por dejar de reproducir los mecanismos de exclusión y 
discriminación. Para que haya un cambio en la escuela se debe comenzar por 
preparar a los docentes. He conocido por mi trabajo en Colombia, muchas 
escuelasrurales y urbanas, en donde una gran mayoría de los maestros son 
mujeres, pero sin escepción, quienes se encargan del aseo y de la 
alimentación, son mujeres, mientras que quienes vigilan, son hombres. Creo 
que para una transformación emancipadora de la educación, no solo hay que 
cambiar el discurso, sino también las prácticas, pues el aprendizaje viene 
del ejemplo y si se continúan reproduciendo la divisiòn laboral por género, 
seguiremos en las mismas.

Sobre la conceptualización de los DDHH, el mismo Boaventura dice en su 
texto, que es necesario recusar el debate entre universalismo y relativismo 
cultural. Creo que ambas concepciones del derechoson importantes, porque 
atienden distintos niveles, pero esprimordial que se defiendanlos derechos 
humanos universales porque ellos son inalienables y comunes a toda la 
humanidad sin distinciones de género o cultura, yuniversal también debe ser 
el acceso a esos derechos fundamentales. Deben constituir un claro 
referente universal que permita ceñirse a ellos para adelantar las luchas 
por el derecho a la construcción de identidad dentro de las costumbres de 
las diferentes culturas, pero no deben crear un sujeto de derechoesencial 
excluyente, es decir que no debe ignorar la diversidad cultural.
Es en este punto en donde Boaventura insiste en que se debe buscar diálogos 
transculturales que permitan aprehender las preocupaciones semejantes, 
correspondientes, isomórficas, de las otras culturas. La educación 
entonces, debe brindar los elementos para que sea posible ese tipo de 
comunicación, en el que hay una apertura a escuchar al otro, y desarrollar 
habilidades de negociación para la resolución de conflictos.

En los conflictos interculturales el feminismo debería ocupar un lugar 
central, puesto que su apuesta política ayuda a develar las tecnologías de 
la desigualdad. Ahora, ¿avanzar por el camino de la diferencia, o por el de 
la igualdad? Pues bien, recordemos uno de los imperativos culturales de 
Boaventura: "Los pueblos tienen derecho a ser iguales, siempre que la 
diferencia los haga inferiores,pero tambièntienen derecho a ser diferentes 
cuando la igualdad pone en peligro su identidad". Y así es como llegamos al 
tema de la identidad.

Las identidades no son permanentes si tampoco esenciales, sino precarias y 
diversas. Cada un@ tiene varias identidades, o una que se transforma cada 
vez que entra en contacto con otros grupos, y es gracias a ello que es 
posible la agrupación para la reivindicación. Si una educación feminista se 
organiza bajo Una identidad femenina esencial, esta se normalizará y 
comenzará a excluir todas aquellas identidades que no se identifiquen con 
ella. Creo que la lucha feminista debe luchar por una mejor educación que 
no reproduzca patrone falogocentristas, pero no para reivindicar sólo al 
género femenino, sino a los nuevos géneros y a todas las identidades 
subalternas que han sido largamente discriminadas. Debe ser una lucha por 
el reconocimiento de tod en s a la construcción de sociedad, cultura, 
economía, ciencia, artey política. Por eso creo que el feminismo no debe 
cerrarse sobre el género femenino, sino ampliarse de una manera holística, 
asiendo todos aquellos atributos diferentes al falogocentrismo, que pueden 
poseer diferentes sujetos.

Académicamente, más que departamentos autónomos de estudios de la mujer, y 
como lo plantea Ana Victoria Garita, de Costa Rica, en su aporte a esta 
discusión, los estudios feministas deben ser sistémicos, 
transdisciplinarios, complementarios, indisciplinados, para no 
circunscribirse sólo a lo académicos, sino involucrar también a los más 
diversos actores sociales.

En América Latina nuestras culturas son fruto de muchas injusticias 
sociales. Creo que la creatividad de las expresiones artísticas de nuestras 
culturas deben ser investidas de valor político y aprovecharlas como un 
medio para la emancipación de tantas mujeres negras, indígenas, mulatas, 
mestizas yzambas que han conocido sólo la discriminación. A nivel de medios 
de comunicación hay que hacer un fuerte trabajo de transformación de los 
imaginarios y los cánones de belleza, así como también, de dar a conocer 
las historias y biografías de mujeres paradigmáticas de nuestra historia.

****************
Anabella Palomo
belly en fundahuellas.org
Guatemala

INTERCULTURALIDAD Y FEMINISMO

En Guatemala, las dos palabras anteriores en cualsquiera de sus 
interpretaciones y usos, es razon de polémica y discusión profunda pora 
parte de los interesados en que se saque a luz la problematica o de los que 
desean que no se visbilice mas.
El unico problema es que todas estas discusiones en pro o en contra, no 
logran ofrecer soluciones realeas la sa mujeres y la colectivdad que 
representamos; sino que no vuelve a convertiren objeto(ahora de la 
discusión), muy alejadas de ser sujetas de nuestra propia identitad y 
decision, para definir como queremos ser tratadas y como nuestra 
diferencias con cohesionan.
De los textos que nos enviaron copio dos parrafos que para mi son los 
significativos de la realidad en torno a este tema:

Por caminos diversos las pedagogÃas feministas lo que hacen es analizar de 
qué manera se ha constituido un mundo falogocéntrico y qué otras 
alternativas ha habido, hay y pueden proponerse. La pregunta es si es 
posible una escuela centrada en la constitución de una subjetividad 
femenina, desde los saberes y la autoridad de las mujeres. No se trata de 
una pedagogÃa centrada en la mujer como vÃctima o sólo como sujeto de 
reclamos, sino de una pedagogÃa que parte de entender a las mujeres como 
sujetas libres y autónomas para pensarse a sà mismas, al mundo y a las 
relaciones sociales. No se trata de una inversión sexista, sino de la 
posibilidad de "inscribir material y simbólicamente la experiencia 
femenina en su integridad, asà como la masculina. Ambas en su necesaria 
parcialidad"(Piussi,1999:277).
Para las pedagogÃas feministas la educación actual silencia y vuelve 
invisibles las diferencias (como construcción de relaciones de poder), y 
hace que se tome partido por quien va ganando la batalla: la homogeneización.

Saludos cordiales

******************
Anouk Aimee Zapata Facundo
anouk24_zapata en hotmail.com

Modulo II

a) ¿Mediante qué vías e interconexiones se puede producir y educar en un 
conocimiento feminista que no se establezca como una nueva norma? las 
identidades, ¿se pueden considerar permanentes?
El Género es una transversal que se puede incluir enlos planes educativos y 
académicos, pero de todos modos debe estar garantizado por políticas 
públicas. Una sensibilización y formaciónsobre la importancia de la equidad 
de género y los derechos de las mujeresalos profesores y las profesoras 
sería una forma de aplicaciónde educar un conocimiento feminista a las 
nuevas generaciones.
Creo que las identidades no son permanentes. Existen muchas y diversas 
culturasy formas de expresión en los diferentesámbitos, en el que tienen 
diferentesorigenes yprocesos.

b) Del punto de vista académico, ¿ayudarían departamentos autónomos de 
estudios de la mujer?
Por supuesto, sería un soporte a la investigación, un respaldo a los 
derechos de la mujer y un cambio de las estructuras culturales y de 
pensamiento desometimiento y discriminación de la mujer.

Anouk Zapata Facundo

***************************
Adrianna Beatriz Yelpo Veja
adriannabeatriz en gmail.com

Buenos días

Módulo III
Respuestas:
a) Considero evidente que tanto el racismo y la discriminacion son factores 
determinantes que legitiman las diferencieas en América Latina. Como 
claramante lo manifiesta Sueli Carneiro, al negro y a la mujer negra se le 
sigue viendo y considerando como seres inferiores intelectualmente. En 
Uruguay, donde supuestamente el racismo no existe,en el imaginario 
colectivo pervive la idea de que determinandos trabajossonpropios de 
hombres y mujeres negras. A ellas se las determina siempre como empleadas 
domésticas. En mis 16 años defuncionaria judicial, he tenido la oportunidad 
de ver tanto a mis compañeras y compañros como a jueces, demostrar estupor 
y asombro si llegan a unjuzgado una o un pofesional de color.- Y con total 
autoridad en todos esos años solo he visto dos abogadas negras y tres 
abogados negros.
b) Opino que ayuda a nivelar las distintas temáticas ya que diversidad 
implica un conjunto de elementos dispares entre sí y como lo plasma 
Carneiro, el marcar cómo se agudizan las diferencias producto del color de 
piel va a ayudara que "una pespectiva femenini en la cuál el género sea una 
variable teóricamás(...)si el feminismo debe liberar a las mujeres, debe 
enfrentar virtualmente todas las formas de opresión (...) la lucha de las 
mujeres negras contra la opresión de género y de raza viene diseñando 
nuevos contornos para la acción política feminista y anti-racista 
enriqueciendo tanto la discusión de la cuestión racial, como también la 
cuestión de género"
c) Como manifesté anteriormente, la mujer negra es la más desprotegida, la 
más silenciada, la más despreciada. Es la que en un grupo en búsqueda de un 
tabajo será la primera rechazada.
El único momento que se la eleva de categoría es en unos días del año donde 
se festeja el carnaval y verdaderamente resulta trascendente por ser un 
objeto de promoción turística.
Es importante el "desfile de llamadas" no por su valor cultural, ni por lo 
que representaba para los negros esclavos, sino para atraer el turismo y 
vender dicho producto como algo folclórico"for export the Uruguai".
En esos días, nuestras jovenes negras compiten entre ellas y algunas 
blancas para obtener conjuntamente con una tiara y un listón dinero y otros 
objetos con lo cual ayudar a sus familias
Pero una vez terminado el carnaval, nuestra joven reina, vicereina y 
princesa vuelven a sus guettos y losaquellos que tanto las aplaudieron y 
ovacionaronolvidan hasta sus nombres.
Si eso no fuera así, qué explicación tendríamos de haber erradicado el 
"Medio Mundo" centro cultural y de vida lleno de historia, donde se gestó 
entre las doloridas paredes las hoy coloridas "llamadas".

****************
Gabriela Horbaty
gabriela en fcmujeres.org

Amigas,

He aca mis reflexiones en torno a las preguntas orientadoras que nos 
planteaban:

¿El racismo y la discriminacion racial son factores determinantes de las 
asimetrias sociales existentes en America Latina?

Pienso que el raciso y la discriminacion racial son factores determinantes 
de las asimetrias sociales existentes en America Latina. En nuestros paises 
hay mucha descriminacion hacia personas de color, de rasgos indigenas o 
personas que simplementen no calzan con ciertos esterotipos impuestos por 
ciertas sociedades. Como lo señala Sueli Carneiro:..."Somos parte de un 
contingente de mujeres para las cuales los anuncios de empleo destinan la 
siguiente frase...."Se exige buena presencia y cuyo sub-texto es: negras no 
se presentan..." El racismo y la discriminacion racial inferioriza a las 
mujeres que son de "color", creando divisiones entre los derechos que estan 
asignados para las mujeres blancas y esto va creando asimetrias en nuestras 
sociedades. Si hay racismo o discrminacion racial en nuestras sociedades, 
habran cada vez mas diferencias, y conflictos sociales.

¿El concepto de la diversidad ¿ayuda o en cambio nivela las distintas 
tematicas como si ellas fueran de la misma naturaleza, magnitud o 
consecuencia social?

Pienso que el concepto de la diversidad ayuda mucho a comprender que hay 
diversidad en muchas de las esferas de la sociedad, al igual que hay 
diversidad de identidades. Este concepto ayuda a comprender mejor algunas 
tematicas sociales, ya que permite que la sociedad vaya comprendiendo que 
hay diferencias de clase, de genero, de estatus social y que nos todos y 
todas somos "iguales".

*******************
ayogo107 en yahoo.com.ar


Hola para todas y todos de nuevo.

Este modulo esta mas compleja que los anteriories , segun mi parecer. 
Tambien quiero resaltar el hecho de que los textos sean producciones de 
autores de la region y que hacen que nos podamos identificar ante las 
problematicas planteadas.

Creo que la condicion de la mujer por esa razon ya es desventajosa, y en 
Paraguay ser mujer y pobre, es doblemente desventajoso, somos desvaloradas 
desde el principio, en todos los aspectos, eso ya es discriminacion. No hay 
mucha diferencia en el color que tengamos, la nocion de mujer igual a 
objeto se da en todas las culturas. Podemos tenerestudios, poder economico, 
pero simpre sufrimos alguna represion por ser mujer, y en ocaciones somos 
las propias mujeres quienes nos desvaloramos.

Quiero compartir con ustedes, que en paraguay, aun hoy podemos ver que las 
mujeres campesinas deben pedir permiso para participar en espacios de 
reflexion o espacios fuera de la casa,son ellas las responsables de la 
educacion y formacion de los hijos, no compartida esa responsabilidad con 
el padre. Si las adolescentes van a una fiesta deben bailar con el hombre 
que la invite, no puede decir que no, por el varon se ofende por ejemplo. 
Estas son algunas situaciones, que si bien no son lo mismo que las del 
texto, igualmente son formas de discriminacion que sufren las mujeres por 
su genero.

Creo que en America Latina las mujeres tenemos luchas en comun, y pueden 
presentarse de diversas formas, pero que en el fondo son lo mismo.

****************
Lidice Ortega
lidiceor en gmail.com

Lidice Ortega HONDURAS!

Hola, como están?? Besos y abrazos, a continuación les envió mis 
reflexiones del material sobre pedagogías feministas:
Sabemos que la escuela es un espacio esencial de aprendizaje e interacción 
de mujeres y hombres, desde esos primeros momentos se debe enseñar anotar 
las diferencias biologistas entre hombre y mujeres, orientadas a que estas 
diferencias no contribuyan a fortalecer las grandes brechas de desigualdad 
entre mujeres y hombres, así que la escuela debe ser  el espacio en el que 
nos muestren que las diferencias biológicas no son un factor para la el 
fortalecimiento desigualdades de poder, la desvalorización de la identidad 
femenina,  sino, un espacio para fortalecer la participación de las mujeres 
y la misma autonomía, para des configurar es sistema patriarcal y por fin 
formar seres humanos que marquen y luche en contra de la violencia, las 
inequidades, la pobreza y tantos problemas sociales.
Pienso que contra con departamento autónomos de la mujer contribuiría a 
brindar la oportunidad para que mujeres y hombres conozcan teorías y 
practicas, generando la reflexión masculina y el empoderamiento de las mujeres.
En Honduras tenemos la experiencia de contra con una cátedra llamada 
"estudios de la Mujer"     , que en la comunidad de estudiantes a tenido 
mucha aceptación, tanto para las chicas como para los chicos que están 
interesados a no seguir adoptando el patrón patriarcal al cual socialmente 
se les han  habituado vivir, y las jóvenes que han cursado por esta clase 
han contado de estar mas interesadas por el feminismo y por no cumplir con 
el rol del cuidado de otros  y han tomado mas autonomía en sus decisiones, 
cambios en sus vidas y en sus cuerpos.







REPEM
Red de Educación Popular Entre Mujeres de América Latina y el Caribe
Avda. 18 de Julio 2095 / Apto. 301
11200 Montevideo, Uruguay
Tel/Fax: (598 2) 408 00 89
secretaria en repem.org.uy
www.repem.org.uy



------------ próxima parte ------------
Se ha borrado un adjunto en formato HTML...
URL: http://listas.chasque.net/pipermail/jovenesfeministas/attachments/20080820/29469da5/attachment-0001.html